361-心医集-清-祝登元

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  心医集 清 祝登元

  叙

  杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间,予时病甚,急欲拿舟溯洄相访,逡巡未能也。无何,观察田公投予书二帙,急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。作而叹曰:斯其为寿身寿世之要道,是谓仁者以天地万物为一体,岂为方术家呼吸吐纳之 说乎!祝君夏日过章门,予邂逅适愿,获览其所惠诸集,益为向慕。予闻万物耗于动而生于静,静者神明之舍,群生芸芸,于此待命,而斟酌不竭者也,惟静能养。孟子云:苟得其养,无物不长。是岂落见闻知解者。武侯志在经世,而曰非宁静无以致远。宋儒绍明圣贤之道统,亦只使人于静中看喜怒哀乐未发气象。夫世间声色货利,人我是非,一息而攻取构诱者,百千万状,惟静以照之,如杲日当空,氛翳尽扫,是为蟠地际天,继往开来,莫大之功用,故曰静功,祝子之学,盖性命道德之指归,而非神仙方术之余唾也。若其医效等于见垣,刀圭立起痼疾,祝君实有一段济世利物之念, 如饥渴,亦犹自任天下之重者,引匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学,非至诚不能与于斯。宜其守漳之日,痛悯沟瘠,家至而户诊,郡篆在前,药囊在后,即以此脱屣五马无悔也。夫天下大矣!负 抱痛者众矣!茹穹不能以一身为风马云车,故集方纪验,广布以拯世,而静功之玄妙与之俱传,以俟解人之自悟。

  大司马总制郎公为序以行,而不佞为数语殿其后。夫予所言,则犹是儒者主静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫,茹穹所亲授于无生子李华卿者甚奇,而道缘药缘。其所作合,更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋,茹穹倾筐倒箧以开示愚蒙,当必有进于斯者,视予所言,真不啻管窥而蠡测矣。

  顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书

  静功

  静功妙药醒语

  诸病皆有药,独此心一动,诸患为招,虽百华佗扁鹊在旁,无处下药,识破此疾,一庸医能事也。

  昔陈烈苦质钝,静坐百日,顿开记性,遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有,岂已往之疾不能使之无?《坐忘篇》曰:心者身之主,神之帅也。静则生慧,动则生昏,信然。

  老子云:出息微微,入息绵绵,深根固蒂。此长生久视之道也,《内观经》曰:气来入身谓之生,神去于形谓之死,通乎生死谓之道。夫能惜精宝神,有闻如不闻,有见如不见,静中讨出消息,则所以长生者也。

  动则顽,恶将归焉,如石然,雨滋露润,流而不存,故常硗瘠;静则虚,善将归焉,如谷然,雨滋露润,存而不流,故能为五谷田。

  考古神仙,多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动,好动必至淫欲,而腠理日疏,使有沉 不药之患,人疾病必好静,好静必思修养,而澡心求进,即为脱苦成仙之基。

  七情扰扰,隙开疾生,譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆,心既清净,体亦安泰,虽罪业亦已消除,况微 宁不速灭?昔程子见人静坐,即叹其善学。朱子又欲以静坐,补国小收放心一段工夫。如种树,静则根深,而畅焉茂焉;动则蒂拨,而摧焉折焉。

  动者宁惟造作乖张,凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障;静者不但神气安养,凡治民、治物、治国无非收拾本末。智大者盘桓以山峙,静之谓也,器小者蓬飞而萍浮,动之谓也。对青天而惧,闻雷霆而不惊;履平地而恐,涉风波而不疑。惟静有守,惟静有为。

  一切诸有,如梦如幻;一切烦恼,是魔是贼。曷想未生前为空尔,生时为孽尔,死后为灰尔、是则同于兽、等于草尔。何计而留性根?老子曰:生我者神也,死我者心也。故心以神为主,其身安静,其神居之;其身躁动,其神去之。是以外其身,存其神,静心守一,则神不出,身与道同,可以长生。

  少言不为人所穷,少行不为人所短,少智不为人所劳,少能不为人所役,人生何事不宜静?气静而清者,天之象;心静而宁者,地之象;性静而明者,日月之象;根静而萌者,万物之象。

  昔贤云:人有一病,便有一治法。如病惊悸,习散忘以平之;忧郁,习欢喜以开之;风湿,习导引以驱之;流泄,习提咽以堤之;不足,俭塞以培之;有余,淡薄以伏之。因病发药,即迷起照,静功而已。

  灯非膏不燃,膏溢灯灭;谷非水不成,水淫谷朽。病者前食未化,又加餐焉,病益增。惟动骛乎多,其数必危;惟静守乎约,其身乃安。

  鸟逾薄食,翼飞益高,食多如鹅 肥躯,尔害将至。香美烁形,皓齿损精,静功自无兹病。

  静功

  静功妙药八懿

  静功不生怒。世界两种人,善与恶而已。善人宜敬不宜怒。人恶犹身疾,身有疾,见者重加悲悯,人而恶,其疾尤甚,何必怒焉?怒,于气为戾,于德为凶。蜂缘怒螫物,物止于痛,而伤自身。

  静功不生傲。炭在炉,不蒙以灰,转瞬红且灭。方修德而不知处谦,是亦不终日之计也。故静功如贫益富,如贱益贵,如愚益智,刚蓄于巽,明养于晦,静中作用。戒人知,尤戒自知;贵能藏,尤贵能忘。

  静功不好诞。语云:嗜异味者必得异病,挟怪性者必得怪症,习阴谋者必得阴祸,作奇态者必得奇穷。世间千能百巧都不济事,惟平平常常,绝无异于人,而人自勿及,斯免异端之害也。

  静功必寡欲。玄门家采战之说,此为大谬。肾为精之府,凡男女交媾必摇其肾,肾动则精血随之而流,外虽不泄,精已离宫,未能坚忍者,亦必有真精数点,随阳之萎而溢出,此即病根,是故寡欲为药之最妙者。

  静功必节劳。不独房室之事能损吾精,凡劳于视,精以视耗,劳于听,精以听耗;劳于思,精以思耗。夫惟物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,毁誉善恶不入于心,心静则虚,虚则道来属矣。

  静功必慎言。酒戒多入口,酒入舌出;言戒多退场门,言出祸入。人自嚣然议论,而吾静中观看人物,即不得已有言,亦天地间不可少之至理也。故惟静功,在寂能惺,在境不乱,可以处心,可以处世。

  静功必戒杀。形殊而性命同,凡物皆然。但人能操生杀之权,物遂听之,莫可谁何。其有声即是怨詈,不则以目相视,无限痛切。静中参透一体,活烹生割之事,闻声知苦,触眼心割,是其为众生之系命也,宜福且寿。

  静功必及物。见人饥寒,思拯之;见人疾病,思疗之。随力为人方便,力有不及常劝人为方便。其入手时,天地万物同在腔子里,政恐一陴之瑕,万坚无益;一恶之形,万善有缺。既云妙药,必将天下人共尝此味也。

  静功

  静功妙药前珍

  是集考古名论,出以心裁。如七返九还、飞升蝉脱之说,削去以杜疑玄;如清心寡欲、养修得道之章,奉之有同珍宝。或得诸旧编,或得诸记闻,勿谓陈筌,是真妙药。

  朱子《调息铭》云:静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气而动,其动极微;寒虫含气而蛰,其蜇无朕。调息者须似之,绵绵密密、幽幽微微,呼则百骸万窍气随以出,吸则百骸万窍气随以入,调之不废,真气滋生。药物之老嫩浮沉、火候之文武进退,胥在此中。

  静功随乎四时。春食朝霞者,日始出赤气也;夏食三阳者,南方日中气也;秋食瀹汉者,日没后赤黄气也;冬食沆瀣者,北方夜半气也。习闭气而吞之,名曰胎息;漱舌下泉而咽之,名曰胎食。得此道也,可以却病;勤而行之,可以辟谷。

  静功之法,垂帘塞充,心顿于息,随息而入,随息而出,凝住念头不在上下,不在左右中间,良久喘息渐微,绵绵归元,自然虚豁之地。倘如念起,再顿再凝,念止而胎息自应。

  《阴符》云:人有三要,曰耳目口。耳目者神之牖,口者气液之门。若夫六识皆空,湛然虚寂,遗形忘物,慧照通神者,至静也。吐纳以导五脏,导引以开百关,持诵宝章以怡神,吸引二景以集明,炼金精以固形,餐玉英以保身者,至动也。是为动不离静,《太上》曰:静者性也,动者气也。动静如一,内外和顺,非至人安能至于斯。

  形以食味,神以食气,若以时而食其气,则百体顺理。吾之身,有精光之神,形影之神,毛孔之神,各万有二千,五脏六腑三元九宫亦皆有神。惟吾不见其神则不知其能祸福,故不务敬畏。至于狠躁凶虐、贪淫阴险,是曰贼其神,妄言绮语,以为人不知不见,是曰昧其神。吾之神上通于天,贼神者犯天,昧神者欺天,犯天欺天所以取夭折者也。夫能守中抱一,以阳炼阴,则尸亡魂丧,而神明旺矣。神明既旺,则策辔八晨,飞舆五岳,升九玄,斩玉关,可与天地等年。

  《九皇丹经》曰:昼咽灵液,夜服真气,久则气轮自运于三宫,如波涛之声,所以心合于气,气合于神,融而且和,泯泯澄湛,不逐于物,入于不动之境。故曰神能御气,则鼻不失息,如婴儿之在胎。是以胎息者,上至于气关(肺也),下至于气海(脐下一寸三分),非若口鼻之劳也。真人之息以踵,何也?气伏于下元,则其息长而邃矣。

  情欲出于五内,魂定魄静生也;情欲出于胸臆,精散神或死也。

  精从下流,气从上散,水火各背,不得凝结,皆是此心使然。爱念不生,此精必不下流;忿念不生,此气必不上炎。一念不生万澄寂,则水火自然相见。

  静功

  静功妙药九种

  予幼年习八股业,工夫只在夜间,披华振秀,屡试辄冠军。揣摩既久,觉八股无甚用处,究心医理、地理、诸传。自趋庭传授而外,游名山大川,访高人异士,读已见书,并读未见书,名师剖晰,秘诀始多。医理、地理确乎有验,着有《天文秘占》、《地理确义》。先师真本诸刊,久已行世。因欲步三大干龙,未及其一,而足疲矣。偶一日入高巅深林,十数里无人烟。日已暮,远望平坡,有小草篷,急往投之。见一老者,询其年不答,叩以薪火借炊,曰无有。心私异之,此必高人也。下拜求教,云与予有夙缘,授以坐功。至半夜,忽然骨节俱响,遍体快畅,如婴孩胎中,不可名状,此身在羲皇以上,竟不知有今世境。老者曰:此开关也。数日登山劳倦、筋骨疼痛至此俱释,津液满口,腹不知饥,心又异之,此殆却病休粮秘诀也。后复访,则并草篷不复见矣。至丙子科,寓湖南净寺,见一道者在寺前静坐,视其概与予无异。请入寓,因语予以草篷即予师无生子也。予前所传,止有手诀心诀,此即吾儒正心诚意、心斋坐忘真旨,一切语言文本、见解造作皆无所着。道者始详语四戒、五进、六不传诸则。阅三日,而道者不知何往。嗟乎!其即向草篷者哉?予何缘之浅而觌面失也!嗣后与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生、九十四岁翁陈白也先生相参秘旨,诸公自以向者闭息、导引、十六字、八段锦,与夫三字、六字、十二字、七转九还及袁了凡先生禅印坐功,诸法行之,皆验。然终涉有为,不若无生子直捷了当,妙蕴无穷。问道盲者,然无生子之诀不涉语言,难陈纸笔,若夫袁葛郭陈诸公,其闭息导引诸法,或旧本所有,或口相授受,予得而编辑之,俾好道者开卷有得,是亦囊中妙药延年却病,多服为佳者也。

  静功 静功妙药九种

  闭息

  先将凡虑涤却,择净室静坐,闭目,鸣天鼓三十有六以集神,咽液三十有六以聚气,而阴户可以阴合,使众邪不得下居。闭气自一至十,默数九九而止。非闭噎其气也,乃神定气和,绝思忘虑,使鼻之息若有若无。

  诊其脉六动为一息,九九者八十一息,总四百八十六动脉也。常存赤气,自其口出,状如火轮,周其室中,定则内想安寝,自然疾病除而阴邪远矣。

  初闭息,经十息至五十息,至百息。气不在上,亦不在下,如游浑沌,不能破散,凡一日一夜,一万三千五百息。《太微升玄经》云:气绝曰死,气闭曰仙,魄留守身,魂游上天。先吹退场门中浊气七口,以手指捏目大小 ,按鼻左右,旋耳摩面,乃以舌抵上 ,撩口中内外津液三十六转,满口咽之,如此三止。漱咽灵液,灌溉五脏,面乃生光。

  《黄庭篇》曰:元气者出于下丹田,流注于身,凡昼之午则阳极而阴生,故会合于泥丸,阴阳相推,循环无穷。夫能服气固精,得其节符,则灵气凝变。如紫烟白云。充于三田,升为云,降为雨,以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液,下勿泄其气,气液充满,如深井之出涌泉,自然洞流无穷,通于鼻门,而入于口,滋于身,如是则黄铅紫汞生矣。根据时采而炼之,入于丹田,贯诸百节,自然出暗室而照真阳之门,故曰回紫抱黄,入丹田者,此之谓也。

  五气各属一脏,余一气属三焦穴。气者,嘘、呵、 、吹、呼、嘻。嘘属肝,肝主目;呵属心,心主舌;属肺,肺主鼻;吹属肾,肾主耳,呼属脾,脾主中宫;嘻属三焦。各脏俱有浊气,人夜睡醒时,口中浊气熏蒸,自不闻耳。口则吐之,鼻则纳之。吐之说,不过初吐浊气,尽即止,后皆津液清丹,全在闭口方能咽下,若一纳一吐,是随收随散也。

  闭气全要腹空,日间端坐申腰,如坐禅法,以鼻纳气照前。夜间须要睡醒,子时后,正卧侧卧无不妙。

  闭气之法,勤而行之。《火候篇》曰:闭气二十有四,其数足矣。出则复闭,用赤龙右搅者七,左搅者九,漱者十有六、琢齿二,分三咽。先右次左次中。此阴爻也。闭气三十有六,其数足矣。出而复闭,用赤龙左搅者七,右搅者九,漱者三十有三,琢齿三,分三咽。先左次右次中,此阳爻也。凡闭气一百九十二,以火二八两 之,学人当明水火既济之法。夫火在心为性,水在肾为命,二者实相须以济焉。肾之水,非心之火养之则不能上升,心之火,非肾之水藏之则不能下降。夫能长养成就,上际下蟠,旁通曲引于三元九宫、五脏百节,斯可以保固而长存也。

  常人每卧时,垂足闭气,舌抵上 ,目视顶,提缩谷道,即咽津一口,共行九遍。热擦肾 穴,九九数。少年可御梦遗,老人可愈频溺。

  静功 静功妙药九种

  导引

  漱舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翮于臂,长毛羽于腹,飞无阶之苍天,度无穷之世俗。

  习不唾法,有则含以咽之,使人精气常留,面目光彩。又曰:津液者吾身之宝,宝聚则为富翁,宝散则为贫客。

  人身中夹脊与规中相对,用鼻息呼吸,呼者呼自己之元气,从中而出;吸者吸天地之正气,从外而入。吸要从气海上(肺之上)贯下丹田入命门(丹田脐下,命门脐中),与祖气(穴即下丹田,在脐下一寸三分)相连,如磁吸铁,同类相亲也。非止救护命宝,抑能添油接命。故修长生者,必固其气,气固则身中元气不随呼而出,天地之正气恒随吸而入,久之则胎息定,鄞鄂成。行气在照玄膺(舌下有三窍,中玄膺,左金津,右玉液)一窍,以舌折而舐之,少顷则津液满口,微漱数遍,徐徐以意引下,至重楼(咽喉),渐达膻中(胸前)、中脘(心间)、神阙(规中),至下气海(谷道前),就从气海分开两路,至左右大腿,从膝至三里(穴在膝下),下脚背及大拇指,转涌泉(在脚底心),由脚跟脚弯循大腿而上,至尾闾(谷道后),合为一处,过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱,分送两肩两臂,至手背,由中指转手掌,一齐旋回,过手腕,由腋至胸旁,历腮后,从脑灌顶,复下明堂(脑前眉上),上 ,以舌迎之,至玄膺而止,此为一转。稍停,又照前行动,则壅滞疏通,贯穿诸经,通达诸窍,是玉液炼形也。然行气须用眼者,目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。其用液者,液中有气,液气相生,为金液之基,作润身之宝,穿关透节,无处不到。况玄膺乃津液之海,生化之源,灌溉一身,皆本于此。以此法行之,无有舛错。坐毕,当于头面散火,理五脏之气。散火先搓两手热,摩面三十六;次须周匝,随摩顶门三十六;次摩脑后二十四;次手掩两耳,击二十四次,次摩上元六合穴三九二十七次,此穴在两眼梢外陷处,此穴一名攒竹,用两食指按之;又两大指按耳珠旁听会穴,共三九二十七次;次以两手背摩两眼二十四次;又以两手中指掐近鼻眼角,转二十四次;随掐眼梢转二十四,又侧两手摩眼眶二十四,又搓两手第二指及中指热,夹两耳摩耳前二十四,后二十五,共四十九次,又搓两手中指热,摩鼻两旁三十次;随以手托天三次;即以右手摩左手,自肩及臂至指三十六次;左手亦如之,每指屈其节令有声;后搓两手热,摩肾堂八十一次,摩遍身三十六次,摩腿膝至足趾三十六次;又以右手摩左足心涌泉穴八十一次;左手摩右足心八十一次,然后以意归至丹田,脐下一寸三分际守之,静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法,将左足抵大中极,右足盘,两手掐子纹,左手按脐,右手按脐下,静坐凝神,先叩齿三十六通以集神,漱津满口,以意送下丹田,运河车正气于丹田中,溯尾闾,透双关,上肾堂,冲夹脊,上陶道,过天柱,至玉枕,住泥丸,少顷下至鹊桥,入喉至胸,过玄关至脐,穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通,或八十一通,愈善。功毕复叩齿三十六通,咽津液三口,使神不散。后坐床上,两足双并,以目视顶,舌抵上 ,握固,缩谷道,摇 为之,两足如气球状,气极即休。如有足痛,日行七八次,平时只转三十六次可也,此乃导引秘法。功毕,以左足下地,默祝曰干元亨利贞;右亦祝曰日月保长生。各三祝。

  葛真人曰:灵龟俊鹄,千岁不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆涌生甘泉,以灌于气海。气海者,命门也,此生死之岸也。神气精,身之三宝也,保之之要有三焉。始以导引百骸,通流血脉以安其体;中以勤修百行,抱制魂魄以全万神;终以淘炼本元,飞行日月以复其真精。真精得一,可以仙矣。治身之要,在乎存想,闭目内视,而使神识气,气识神,于是气为神胎,神为气主,神气相合而自然,此真想也。日月既足,可以出入其壳矣。肺,主气者也,是为华盖,下通于命关,上贯乎神庐,气或不通,则鼻塞矣。于是存其白元,静调六气( 嘘呵吹呼嘻),可以革壅滞者矣。白元者,肺之真气也。治身莫先乎行气,气活则血荣,血荣则精实,精实则神灵,而四海内丰矣。四海者,气血精髓也,其要在乎戒五伤焉。咸多心伤,苦多肺伤,酸多脾伤,辛多肝伤,甘多肾伤。不特此也,久视血伤,久卧气伤,久立骨伤,久坐肉伤,久行筋伤,知此者血气调理,上穷七返,下究九还,炼真元,服金液,于是血成乳,气成云,骨成金,髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制阴,抑喜可以养阳。一阳起于子,而至于巳,则六阳极矣;常人之真气,遇极则飞散,达生之士观其极,则内生一阴;自午至亥,则六阴极矣,内生一阳。阴阳相推,生生不已,故得神全精复,与天地相久。此何道乎?用七日来复之候,以摄魂还魄、炼丹结胎者也。肾堂者,玄关也。心肾合为一脉,其白如线,其联如环,中广一寸二分,包一身之精粹,是为九天真一灵和之妙气,至精活命之深根者也。常能存固,则二部之海水,应刻定候,其潮自生,至于生门矣。生门者,幽关之户也,水之运也,及冬至则王气极,夫能实其肾则凝为白金,得乎离火,则为还丹矣。脾者,元气之根也,能消谷分气,其脉下贯于命门(脐下一寸三分),是为下丹田。命门者,性命之门,非独右肾已也。常温养脾火,使土气充盈,则体强而本固矣。胆者,六府之精也,主诸气为外,应乎目瞳鼻柱,炼三元之气既久,则五脏之灵光夜烛矣。鼻之气出清入玄者也,夫存想发火,运载河车,不离乎呼吸而已。于是炼其津液,而入于玄宫,肾之铅汞飞出于上道,乃上下关键而不泄,圣胎斯成矣。舌之吐缩,漱津咽液,当如江河之注五内,源源不绝可也。善治生者,先治其心,将躁则安之,将邪则止之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是,造次于是,久之则物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,于是动寂俱忘,天真自适矣。语曰:子欲不死,肠中无滓;子欲长生,肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹,先虚其心。心主静者也,气主动者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常宁焉,休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚,虚极则莹,天地之大,莫能逃乎方寸矣。

  《精景按摩经》曰:卧起平气正坐,先叉左右手度以掩其颈后,因仰面视上而举其颈,使颈与左右手争,为之三四止,使人精和血通,风气不入。已复屈动其身体,伸手四极,反张侧掣,宣摇百关,为之各三焉。已乃咽液二十过,以导内液。常行之则体不垢,邪气不干矣。

  《太素丹经》曰:一面之上,常以左右手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝,使皱斑不生,光泽如少女,所谓山泽通气者也。耳目者,寻真之梯级,总灵之门户也。以手按眉后之穴三九过,是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上,以手旋两耳,行三十过,其摩数数然无时也。既已,则以手逆乘额上三九过,从眉中而复上,行入发际,咽液无数,常行之,目清明矣。目之下、颧之上是决明之津也。以手旋其耳,采明HT 膜之道也。夫人之老,鲜不始于耳目者也。

  以手乘其额,而内存赤子,则日月双明,上元喜矣。于是三九之数,是为手朝三元,固脑坚发者也。首之四面,以左右手乘之,顺发就结令多,则首血流散,风湿不凝矣。以手按目二九过,是为检目神;耳数按抑则聪彻,名曰管治城廓,名书皇籍,鼻数按其左右则气平,名曰灌溉中岳,名书帝 。目欲瞑而内视,以见其五脏则肠胃明彻。

  杜广平授玄白之道于介先生,尝旦旦坐卧,任意存于泥丸,其中有黑气焉,次存于心,其中有白气焉,脐之中有黄气焉。其初存也,气出如豆,既而渐大冲天,于是三气如云,缠咽绕身,而覆身之上,变而为火,在三咽之内,复合景以炼一身,一身之内,五脏照彻。如是旦而行之,至日中而止,于是服气百有二十过,所谓知白守黑可以不死。

  炼精有法,全在肾家下手。内肾一窍名玄关,外肾一窍名牝户。真精未泄,干体未破,则外肾阳气至子时而兴,人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破,而吾身阳生之候渐晚,有丑而生者,次则寅而生者,又次则卯而生者,有终不生者,始与天地不相应矣。炼之之法,须半夜子时披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣。一切导引以闭息为主,一切修养以断欲为主。息不闭则气不聚,虽导引何益;欲不断则精不住,虽修养无功。导引疗未患之疾,通不和之气,动之则百关气畅,闭之则三官血凝。《法藏碎金》曰:修协用二法:止观也,导引也。止念令静,观理令明,念静理明,无生可成。导气令和,引体令柔,气和体柔,长生可求。又云:百体导引贵乎动,久久必和柔,此道家之妙用也;一心检摄贵乎静,久久则明彻,此禅家之妙用也。

  踊身令起,平身正坐,两手叉项后,仰视举首,左右招摇,使项与手争。次以手扳脚稍闭气,取太冲之气(太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者),左挽如引弓状,右挽亦如之。以手按目近鼻之两,闭气为之,气通即止。引毕以手按目四 三九遍,捏令见光明。捏目四毕,即用两手侧立摩掌,如大开目熨睛数遍,以两手按眉后小穴中二九,一年可夜作细书。眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晕,和莹精光。长珠彻瞳,保炼月精,是真人坐起之道。紫微夫人曰:仰和天真,俯按山源。天真是两眉之角,山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁,鼻下人中是引灵之上房。

  葛屺瞻曰:予赋禀最弱,壮年间,每房劳则三日不出户,七日不易衣。临文毕,时吐血眩晕,药力无效。自传闭息导引之术,苦坐百日,始得开关,觉神气渐旺。

  行之三年,无房劳诸病,进饮食、长精血、悦颜色,得力于此不少矣。阅三十年余,又得传静忘坐功,既不行气,又不咽津,即导引皆无所用,惟是闲时便静坐,扫却一切,独证本来。吾身有天地,静中光景逼现,后并此光景亦复不存,并精气神付诸乌有,直到有生以前,无处着脚去所。殆颜氏坐忘真乐欤?自以道妙尽于此矣。今更得无生子五进四戒秘旨,斯真证宗第一义也。

  郭丹葵曰:予好道数十年,精气神会合处所,实觉有得,只导引之法行之殊烦难,不免作止,惟每晨取幼女津唾服之,以多为贵,久久百节灵通,饮食加进,即今大耋而玄发青髭,登山如平地也,岂不验哉!祝茹穹曰:此传未尝不妙,未尝不验,虑食生也,进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦牙药漱净,至半夜后或清晨,女人亦叩齿,漱舌下泉满口,接取过口,再漱服之。斯还元之秘诀,不老之奇方也。

  竺阳子冯茂远曰:尝观象于乾坤 复,知《契》言刚柔有表里,为消息阴阳至义。盖《易》象自 至坤,皆表柔而里刚,阴凝合而生阳于内也。广成子曰:为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原,原至阴也。自复至干,皆表刚而里柔,阳变动而生阴于内也。广成子曰:为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原,原至阳也。是故干之静专即坤之静翕,匪翕,也,于何有专?干之动直,即坤之动辟,匪辟也,于何有直?夫是以干道变化,各正性命,保合太和,必以坤为道庐也,日月之有明,亦若是矣。其明者金也,至阳之精,日之魂也;其黑者水也,至阴之精,月之魄也。由三日复明,立表微刚,至望为纯干,柔皆在里。《契》言子藏母胞,谓水为金子。水固未尝灭也。由十六生魄。表吐微柔,至晦为纯坤,刚皆在里。《契》言母隐子胎,谓金为水母,金亦未尝亡也。徐子云:利用安身隐形而藏。又云:推情合性,转而相与,此藏彼转,互为室宅。玄家拟诸呼吸以相含育,亦知夫呼以吸为根,吸者呼之窟乎?亦犹夫天地之息踵于地,日月之息踵于月乎?或测之以七衡四游、二陆九道,要皆迹耳,安所见呼吸哉?惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启,月光吞吐而见乎兔阙桂舒,则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交,曾莫之往来,而炼士必欲循呼揣吸,高者搏空,卑者逐末,相牵入九里昏雾,以及皓首,殆哉!《至真歌》云:但看婴儿处胎时,岂解将心潜算计。试尝燕居,合天地为元包,连旦暮如胎处,无营无虑,满六虚是一团元和,于中微有一息绵绵,冲虚自在,正尔虚极静翕,寂如坤土,久之静极发机,形于庚辛之金,金中含有元精,即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸,金不生水,然此火非他,亦坤元本来具足,念息神存,隐明内照,则元气自聚,元精自产,瞥尔潜潭吐萌,如《契》言:日施德而月生光。又言:阳燧以取火,非日不生光,乃其象也。从此 蒸润,铅气自腾,皆由天然真火自生自育,冲而徐盈,非关意识下交上达,转运以致之。只要闲闲静住,委心虚无,听其熏蒸,如雷雨之动,满盈三宫,自然生阴化液,铅汞自合,如《契》言:太阳流珠得金华而化白液,喉中觉有甘津,是其验也。又《契》言:方诸非星月,安能得水浆。此月亦非他,即《悟真篇》禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用,皆其消息相因,先天不离后天,坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际,气液交养,伏蒸变化,以陶真炼形。

  若可求之呼吸,而不尽系于呼吸,故曰黄中渐通理,此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹,亦莫不由之始矣,曾何有于危殆?而《悟真》言:受气之初容易得,抽添运火要防危。

  何谓哉?谓阴,阳之升降,自右转子而讫卯,自东旋午而至酉,此时最易昏散,防有阴阳小变之虞,若用意观照,防有浮沉溢度之患,忘与助皆害也,岂徒不作丹而已乎?《太上》云:形动德散,气越道叛。陈虚白云:念起则息粗,意散则火冷。正为卯酉中刑德相负,刑即死户,德即生门。其机如此,其危如此,其最玄最妙又如此。玄修之士,夫亦肃括元枢,而握机无极乎?陈白也曰:道家诸法,自是不可少的,予所秘传,有更直捷更神妙者,不用闭气,不用导引,不用咽下 然有声,并不用夹脊、规中、泥丸等相照应,只一“窍”字妙不可言,机全在目。人目外视能见物,内视能见神,见物则昏,见神则明。每昼夜得闲便坐,不拘屈坐,不拘椅坐,先用手搓热摩眼毕,随闭,手交脐下,叩齿七十二,漱舌下泉七十二,搅上 七十二,多寡津液任其自吞,然后以目视窍。此窍不在心上,不在境上,但觉目神所至有一圆圈,视之不已,其光渐大,充塞吾身,遍大世界皆不出此窍内。视久神化,不知有吾身,不知有天地,并不知有窍,而身内藏窍,毛窍、骨节窍,一气周流,百体从令。行之一年,觉有内阳一点从脐下动荡,如妇人有孕然;行之二年,此一点透上顶门;三年而成混沌,而成交媾,而成婴儿,遂圣而不可知矣。祝茹穹曰:谨闻命。

  静功 静功妙药九种

  八段锦

  法根据闭气,行于夜半后,生气初动时,浊气口中吐之,清气鼻中纳之,子后午前各一次。

  先去一切思虑,闭目冥心,盘趺而坐,握固静思集神,然后叩齿三十六。后又两手向项后,数九息,勿令耳闻。乃移两手心掩两耳,先以第二指压中指,弹击脑后,左右各二十四次。

  摇头左右顾肩膊转,随动二十四。以舌搅口齿,并左右三十六。待津液满口,漱三十六,分作三口,如有硬咽下 然有声。龙者液也,气者虎也,液行气自奔发。乃以鼻引清气闭之,少顷搓手令极热,微微放气出。腰后外肾为精门,搓两手心热,背后摩肾堂三十六毕,仍收手向前握固,闭口鼻之气,想用心火下烧丹田觉热极。俯首摆撼左肩三十六,右肩三十六。想火自丹田透双关、入脑户,鼻引清气,闭少顷,乃放直两脚,叉手向上托天,按顶各九次。然后放下,以两手向前攀脚心十二次。乃收足端坐,候口中津液,所云逆水上也。如无津,照前法再漱再吞三度,所得神水分三咽,乃为九也。咽下 有声,百脉自匀畅。

  摆肩并身二十四次,再转辘轳二十四次,闭气想丹田火自下而上,遍烧身体,魔消梦安,寒暑灾病皆不能入,与乾坤合矣。

  静功 静功妙药九种

  八段锦诗

  闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。左右鸣天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱,赤龙搅水津。漱津三十六,神水满口匀。一口分三咽,龙行虎自奔。闭气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮。左右辘轳转,两脚放舒伸。叉手双虚托,低头攀足频。以候逆水上,再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞。咽下 响,百脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。邪魔不敢近,梦寐不能昏,寒暑不能入,灾病不能 。子后午前作,造化合乾坤,循环次第转,八卦是良因。

  静功 静功妙药九种

  十六字

  一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。此十六字,仙家名十六锭金,至易至简妙诀也。口中漱津三五次,舌搅华池,仍以舌抵上 ,满口生津咽下 然有声。随于鼻中吸清气一口,以意会及心,寂地送至脐下一寸三分丹田之中,略存一存,谓之一吸。随用下部轻轻如忍大小便状,以意力提起使归脐,穿肾堂,过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕、透入泥丸,其升而上,如云如露,生津满口,氤氲气冲,谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升,随又前然有声咽下,鼻吸清气送至丹田,稍存一存,又收缩下部,如前轻轻提上,与脐相接而止,而后觉冲和之气徐徐上生,升引如前,所谓气归脐,寿与天齐矣。凡咽下口中有液为妙,无液亦要 然有声,积气亦能生液也。如是一咽一提,或三五口,或五七、或十二、或二十四,要行即行,止即止,只要不忘,久久行之,长生可期。又云在一阳动时,尤宜急行。然行鼻息而不得下部提缩之法,与知提缩而不得鼻息往来之法,皆非真传也。

  静功 静功妙药九种

  三字

  先以两足盘坐,双手齐向头顶托天,随放下,叠在腹前。叩齿三十六,漱舌下泉,以津满为度,咽下。神气安闲,出入息微微,于非心非口间,持一“静”字,将静暗念数千遍,换一“忘”字,暗念比静字加倍,又换一“空”字,暗念比忘字又加倍。

  自觉气转三车,不可遏抑,其动荡形状各出不穷,此亦坐功最捷最简法。又有语予者云,系“静”、“忘”、“灭”三字,及质之陈白也,乃知“空”字为妙。此。法即仙家皈依禅定时候也,盖于闹热场中,讨出静中消息,然知有静非静也,贵能忘,至忘到神化地位矣;有忘便有不忘时,不若一切皆空,空中无所不变、无所不化,是为大乘。

  静功 静功妙药九种

  六字

  “嘘”、“ ”、“呵”、“吹”、“呼”、“嘻”,此六字也。诀云:肝若嘘时目睁精,肺知 气手双擎,心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平,脾病呼时须撮口,三焦客热卧嘻咛。

  静功 静功妙药九种

  十二字

  “白虎隐于东方,青龙潜于酉位”,此十二字诀也,云转轮法。闭目静坐,叩齿咽津,口中默念,将十二字一字一圈,作一圆图如轮转,数至三十六遍止。及至收回,从外旋内,从大至小,念曰:青龙潜于酉位,白虎隐于东方,亦三十六遍,复归太极而止,是为一周天。久则不必用意,自然旋转,真有歇手不得处,随则坎(肾)离(心)交,铅(属坎)汞(属离)合,二物黄,至黄房(戊己居中,规中是也)。戊己真土也,互相吞啖,两情留恋,盘旋于祖窍之间,自然复此先天之 ,而成混元真一之精,为大药之根原,作还丹,之基本也。《玉芝》云:玄黄若也无交媾,争得阳从坎下飞。乃作丹之大端,修仙之第一义也。然坎离龙虎交,内交也;乾坤子午交,外交也。内交者,使龙虎归于鼎中(脐下),情性合于窍内,当用“龙从火里出,虎向水边生”之二诀,始得龙虎交矣。外交者,以精气神归玄牝(此与祖 共窍),窍中与祖气聚会,三家相见(身心意合则三家相见),合为一体,凝于混沌,抱一无离,为返本还原之要道,龙虎交而结婴儿者此也。

  静功 静功妙药九种

  七返九还

  立为洪垆大鼎以炼真,内以养铅汞,外以象坎离,运其阴阳,驱龙驭虎,以返本还原,于是玄霜绛雪、玉蕊金膏,九转而成宝矣。离发乎坎下,汞居乎水中,上下之象也。神居其中,谓之三才。道生于一、一生二,二生三,三生万物,终始于一者也。一者水也,二者火也,三者土也,水火者各得其一者也。得一者物之母,故水生一男为坎,名曰汞;火生二女为离,名曰铅。谓之四象。汞,丹也。铅,药也。天老神君曰:用铅不用铅,须向铅中作,及至用铅时,用铅还是错。何言之?汞,阳也,子也;铅,阴也,母也。汞无铅则独子不母,何以生哉?铅汞合而三年为宝,焚去铅之气,是为脱壳,其名曰纯阳(用铅不用铅也)。夫起火必于子,何也?承阳气起火,火力斯全,过乎子则阴盛而火不然也。《经》曰:火起于脐下,水出于鼎中,既济之象也。吾有中宫之鼎在乎心之下(即规中)。是鼎也,时至卯则增铅(精也),时至酉则增汞(津也),铅不得火则不腾,汞不得铅则不凝。《经》曰:取水于山(脑也),起火于海(脐也),取汞于重楼,采铅于九天。其运也备乎四时,与神御之,与气和之,于是四象具矣。而中宫之鼎状如鸡子,三年赤白判而换躯矣。金肠玉骨出于五行,其名曰蜕,故四象交而汞干矣,一阳备而铅去矣,其名曰还丹。于是神魂立矣,其体刚矣,三花合一,五彩归阳,夫是之谓无修之地。昔纯阳子问于正阳子曰:何以谓之铅与汞乎?答曰:铅生于肾之左,外玄内白,水之正气也,居北方(子位也),阴中之阳也;汞生肾之右,外青内赤,金之正气也,居南方(午位),阳中之阴也。问曰:火与水在于身,何物为之乎?曰:下元真一之气,既极而成,火起于脐之下者也。水者,出于脑者也。火从下发如蒸釜焉,此既济之道也。问曰:铅者静也,性也;汞者动也,命也,果何所生?曰:五谷之真气,为心所窃,化而为血,血化为液,液复化为真气,凝而为神,此性也。命居于二肾之中,元海之内,所出真元之气,其中有真水焉,本生于心,流于肾,化而为精,精者莫亲于斯二者也。曰:脾谓之黄婆何也?曰:脾能接心之液、肾之气,和合而成丹者也,故云黄婆。金液炼形,形神妙而合道真,何谓也?曰:炼汞成神,炼气成形,于是后生前咽,二物合而成胎,是谓与道合真,斯金液炼形者也。七返九还何谓也?曰:时自子而至申九转也,故炼者九年为一转,三转为一周,是故九炼而还丹。一年益气,二年益血,三年益脉,四年益肉,五年益髓,六年益筋,七年益骨,八年益发,九年益形。九者既成,其目点漆,其肤凝脂,其骨化玉,其肠化筋,白毫生于眉,金光周于身,行轶六骥,洞视百步之外,口鼻常有清香之味内行五脏者,七窍也。吾之真气上下周流,自申至于寅,七返也。一阴一阳,一升一降,一浮一沉,精也,髓也,涕也,唾也,气也,液也,津也,昼夜存之而不走失者,七返也。采丹者何也?曰:满口含津而搬归于命府,运气于黄庭之中,于是气液造化而成精。津积为血,血积为珠,珠为汞,汞为砂,砂为丹,此为采丹者也。三车何谓欤?曰:前后微胁者,牛羊鹿车也。胃脘者,河车也,天河也,水府真一之气从天内来,通于口鼻,故曰河车,脐之下者,火车也。曰:二泉孰生乎?曰:其出于口之中,舌之下,左右有二穴,其大如针锋,通于心肺,时有津液生于咽,此润万物而濡五脏者也。纯阳子既闻要道,于是发玄键而知八漏之禁也。目之泪走者,肝漏;鼻之涕走者,肺漏;口之唾走者,肾漏;外肾之汗走者,心漏;夜而盗汗者,小肠漏;寝而有涎者,脑漏;梦与鬼淫者,神漏:淫欲者,身漏。是八者能固,使入于金鼎玉池,聚之以为铅汞。

  其可度乎?能取津于玄膺,入于明堂,溉于喉下,有还丹则必上烹元液,使阴尽而阳生,火抽而水添,循环而不止。何以取津乎?搅漱舌之下则波涛自满,咽之则注于丹海矣。大功欲成者,其邪关外塞、命关中开乎?肺者,主乎荣卫二气,其在于肾是为金水相生,父子之道也。行三十咽于玉池,则百脉通而血液滋矣,此七返者也。何云乎腾脑成云、降口成水、传肺成唾、传心成血、传肝成精、传脾成液、传肾则成二脉而为阴精阳粹者也?金津玉液者,阴阳之所生也。夫能上经七返,传入于二肾;下变九还,传至于脑,上下往来而不息,则元气充实。八素之液流通其肾,受精贯于五内,更九九之真火,气满候足,而金丹成矣。

  行七转九还,则可以辟谷。舌下泉,此不饥之药也。即初学之士,但能闭目静坐,终日不见一人,不饮不食,时以舌抵上 ,搅上下齿内外,取舌下泉满口即咽下,咽后又以前法行之,愈行愈觉精神,每昼夜计行五百度,腹中自然不饥,其间觉有神明之通,大丹之成,如在数日光景,快乐不可名状,此云休粮诀也。故曰:华池神水,玉汞金铅。

  乾坤运用,日月烹煎。屯蒙发火,进退精研。抽添沐浴,九转一年。坎浃离通,功行三千。

  持之勿怠,化形为仙。

  静功 静功妙药九种

  袁了凡静功诀

  凡静坐不拘全跏半跏,随便而坐。平直其身,纵任其体,当令关节相应,不倚不曲,解衣缓带,稍有不安,微动取便,务使调适。初时从动入静,气或未平,举舌四五过,口微微吐气,鼻微微纳之,多则三四五遍,但取气平为度。舌抵上,唇齿相着,次渐平视,徐徐闭目,勿令眼睑大急,常使眼中胧胧然。次则调息,不粗不喘,令和细绵绵。天台禅门口诀,止教调息观脐。息之出入,皆根于脐,一心缔观,若有外念,摄之令还,绵绵密密,努力精进。自此而后,静中光景,种种奇特,皆须识破,庶可进修。初时有二种住心之相,人心泊境,妄念迁流,如火熠熠,未尝暂止。因前修习,心渐虚凝,不复缘念名利冤亲等事,此名粗心息也。外事虽不缘念,而此心微细流注,刹那不停,愈凝愈细,内外双泯,此名细心住也。此后有二种定法,当此细心住时,必有持身法起,此法发时,身心自然正直,坐不疲倦,如物持身于觉,心自然明净。与定相应,定法持身,任运不动,从浅入深,无分散意,此名欲界定也,后复身心泯虚豁,忽然失于欲界,坐中不见己身及床坐等物,犹若虚空,此名未到地定也。从此证十六触,一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑,复有八触,谓一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。此八触与前八触虽相似,而细辨则不同,合为十六触也。十六触由四大而发,地中四者沉、重、坚、涩,水中四者凉、暖、软、滑,火中四者暖、热、猗、痒,风中四者动、掉、轻、浮。学人于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外。或经一日乃至七日,或一月乃至一年,若定心不坏,守护增长,此时动触一发,忽见身心凝然,运运而动,当动之时,还觉渐渐有身,如云如影,或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身。上发多退,下发多进。动触发时,功德无量,略言十种善法与动俱发,一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。如是一日或十日,或一月一年,长短不定。此事既过,复有余触,次第而起。有遍发十六触者,有发三四触及七八触者,皆有善法,功德如前动触中说。此是色界清净之身,在欲界身中,粗细相违,故有诸触证。初有五境,一觉、二观、三喜、四乐、五定心也。初心觉悟为觉,后细心分别为观。庆悦之心为喜,恬澹之心为乐,寂然不散为定心,十六触中皆有此五境。第六又有默然心,由五境而发者,皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒,如贫得宝藏,末世诸贤,以觉悟为极则事,然欲入二禅则有觉有悟,皆为患病。学人于初禅第六默然心中厌离,觉观初禅为下,若知二法动乱逼恼定心,从觉观生喜乐定等,故为粗。此觉观法障二禅内净,学人既知初禅之过,障于二禅,今欲远离常根据三法。一不受不着,故得离;二诃责,故得离;三观析,故得离。由此三法,可以离初禅觉观之过。觉观既灭,五境及默然心悉谢,已离初禅,二禅未生。于其中间亦有定法,可得名禅,但不牢固,无善境扶助之法,诸师多说为转寂心,谓转初禅默然也。在此定中须根据六行观,厌下有三,曰苦、曰粗、曰障:欣上有三,曰胜、曰妙、曰出。约言之,只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养,九年面壁,未尝不静坐,而不发大智能,不发大神通,不发深禅空者,以其处处恋着也。得一境界,即自以为奇特,爱恋不舍,安能上进?故须节节说破,事事指明,方不耽着,方肯厌下欣上,离苦而求胜,去粗而即妙,舍障而得出,到此地位,方知法有正传。昔陈白沙《静坐诗》云:刘郎莫记归时路,只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年,惜无明师指点,静中见一端倪发露,即爱恋之,已而并此端倪亦失,竭力追寻,不复可见,故其诗意云尔。学人静中有得,先须知此六行观,若到初禅,不用此观则多生忧悔。忧悔心生,永不发二禅,乃至转寂亦失,或时还更发初禅,或并初禅亦失。所谓为山九仞,一篑为难,切当自慎。学人心不忧悔,一心加功,专精不止,其心澹然澄静,无有分散,名未到地,即是二禅前方便定也。《经》云:不失不退。其心豁然明净皎洁,定心与喜俱发,亦如人从暗中出,见外日月光明,其心豁然明亮,内净十种功德俱发,具如初禅发相,但以从内净定俱发为异耳。二禅有四境,一内净、二喜、三乐、四定心。何名内净?远而言之,对外尘故说内净;近而言之,对内垢故说内净。初禅中得触乐时,触是身识相应,故名外净;二禅心识相应,故名内净。初禅心为觉观所动,故名内垢;二禅心无觉观之垢,故名内净。既离觉观,根据内净心发,定皎洁分明,无有垢秽,此内净定相也。喜者深心自庆,于内心生喜、定等十种功德善法,故悦豫无量也,乐者受喜中之乐。

  恬澹悦怡,绵绵美快也。初禅之喜乐,由觉观而生,与身识相应;此中喜乐,从内心生,与意识相应,所以名同而实异。定心者受乐心忘,既不缘定内喜乐,复不缘外念思想,一心不动也。此四境后,亦有默然心,但比初禅更深耳,谓之圣默然定。欲进三禅,又当诃二禅之过。此二禅定,虽从内净而发,但大喜涌动,定不牢固,当即舍弃,如上用三法遣之,一不受、二诃责、三观心穷检。既不受喜,喜及默然自谢,而三禅未生,一意精进,其心湛然不加功力,心自澄净,即是三禅未到地,于后其心泯然入定。然入定不根据内外与乐俱发,当乐发时,亦有十种功德,具如前说,但无涌动之喜为异耳。绵绵之乐,从内心而发,心乐妙美,不可为喻。乐定初生,既未即遍,身中间多有三过。一者乐定既浅,其心沉没,少有智能之用;二者乐定微少,心智勇发,故不安稳;三者乐定之心与慧力等绵绵美妙,多生贪着,其心迷醉。故《经》言此乐惟圣人能舍,余人舍为难。有此三过,则乐定不得增长,充满其身,学人须善调适,亦三法治之。一者心若沉没,当用意精进;二者若心勇发,当念三味定法摄之,三者心若迷醉,当念后乐及诸胜妙法门,以自醒悟,令心不着。若能如是,乐法必定增长遍满身分,百骸万窍,悉皆欣悦。按初禅之乐,从外而发,外识相应,内乐不满。二禅之乐,虽从内发,然从喜而生,喜根相应,乐根不相应,乐根据喜生,喜尚不遍,况于乐乎?三禅之乐,从内发,以乐为主,遍身内外充满恬愉,亦有五境,一舍、二念、三智、四乐、五定心也。舍者舍前喜心,并离三过也;念者既得三禅之乐,念用三法守护,令乐增长也;智者善巧三法离三过也;乐者快乐遍身受也;定心者受乐心息,一心寂定也。欲得四禅,又当诃斥三禅之乐。初欲得乐,一心勤求,大为辛苦;既得守护,爱着亦为苦:一旦失坏,则复受苦。学人既深见三禅乐有大苦之患,应一心厌离,求四禅种不动定,尔时亦当修六行及三法除遣。即三禅谢灭,而四禅未到,修行不止,得入未到地,定心无动散,即四禅方便定。于后其心豁然开发,定心安稳,出入息断,定发之时,与舍俱生,无苦无乐,空明寂静,善法相扶,类如前说,但无喜乐动静为异耳,尔时心如明镜不动,亦如净水无波,绝诸乱想,正念坚固,犹如虚空。学人住是定中,心不根据善,亦不附恶,无所根据倚,无形无质。亦有四境,一不苦不乐、二舍、三念清净、四定心也。此禅初发与舍受俱发,舍受之心,不与苦乐相应,故言不苦不乐。既得不苦不乐,定舍胜乐,不生厌悔,故云舍禅定。分明智能照了,故云念清净。定心寂静,虽对众缘,心无动念,故名定心。此后亦有默然心,如前说也。又此四禅,心常清净,亦名不动定,亦名不动智能。于此禅中学一切事皆得成就,学神通则得,学变化则得,故《经》说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼,远望延年,劳形弊骨,万举万败,间有成者,自负深玄,岂知造业争如求禅,一切变化无不立就,转粗形为妙质,易短寿为长年,特其细耳。从此后又有四定,一空处定,二识处定,三无有处定。四非有想非无想处定。学人至四禅时,有视为微妙,得少为足,画而不进者;有觉心识主灭,虚诳不实,便欲求涅 寂静常乐者。不遇明师指授,不知破色与断色系缚之方,直强泯其心,断诸思虑,久久得心无忆念,谓证涅 。既未断色系缚,若舍命时,即生无想天中,此为大错。

  故须求空处定,应深思色法之咎。若有身色,则内有饥渴、疾病、大小便利臭秽、弊恶等苦,外受寒热、刀杖、刑罚、毁谤等苦。从先世因缘和合报得此身,即是种种众苦之本,不可保爱。复思一切色法系缚于心,不得自在,即是心之牢狱,令心受恼,无可贪恋。由是求灭色之法,须灭三种色,一灭可见有对色,二灭不可见有对色,三灭不可见无对色,《经》言过一切色相,灭有对相,不念种种相。过一切色相者,破可见有对色也;灭有对相者,破不可见有对色也;不念种种相者,破不可见无对色也。学人于四禅中一心缔观己身,一切毛道及九孔身内空处,悉皆虚疏,犹如罗 内外相通,亦如芭蕉重重无实。作是观时,即便得见,既得见已,更细心观察,见身如 如甑,如蜘蛛网,渐渐微末,身分皆尽,不见于身及五根等,内身既尽,外道亦空。如是观时,眼见色源,故名过色。耳声、鼻臭、舌味、身触觉坏,故名有对相。

  于二种余色及无数色,种种不分别,故名不念种种相。一切色法既灭,一心缘空,念空不舍,即色定便谢,而空定未发。亦有中间禅,尔时慎勿忧悔,勤加精进,一心念空,当度色难。于后豁然与空相应,其心明净。不苦不乐,益更增长。于深定中,唯见虚空无诸色相,虽缘无边虚空,心无分散。既无色缚心,识澄静无碍自在,如鸟之出笼,飞腾自在,此为得空处定也。从空缘识,学人当知虚空是外法入定,定从安稳识处是内法,缘内入定,则多宁谧观,缘识之受想行识,如病如痈如疮如刺,无常苦空,无我和合,而有欺诳不实。一心系缘在识,念念不离,未来过去,亦复如是,常念于识,欲得与识相应,加功专至,不计旬月,即便泯然任运,自住识缘。因此后豁然与识相应,心定不动,而于定中不见余事,惟见现下心识,念念不住,定心分明,识虑广阔,无量无边。亦于定中忆过去已灭之识,无量无边。及未来应起之识,亦无量无边。悉现定中识法,持心无分散意,此定安稳清净,心识明利,为得识处定也。从此而进,又思前缘空入定,是为外定;今缘识入定是为内定。而根据内根据外,皆非寂静,若根据内心,以心缘心入定者,此定已根据三世心生,不为真实,惟有无心识处心无根据倚,乃名安稳。于是又观缘识之受想行识,如病如痈如疮如刺,无常苦空,无我和合,而有虚诳不实,即舍识处,系心无所有处,内静息,求不同一切心识之法,知无所有法,非空非识,无为法尘,无有分别,如是知已静息,其心惟念无所有法,其时识定即谢,无所有定未发,于其中间,亦有证相。学人心不忧悔,专精不懈,一心内净,实无所根据,不见诸法,心无动摇,此为证无所有处定也。入此定时,怡然寂绝,诸想不起,尚不见心相,何况余法?从此而进,又复上求诃责无所有定,如痴如醉,如眠如暗,无明复蔽,无所觉了,无可爱乐。观于识处,如疮如箭;观于无所有处,如醉如痴,皆是心病,非真寂静,亦如前法,离而弃之。更求非有想非无想定,前识处,是有想;无所有处,是无想。今双离之,即便观于非有非无。何法非有?谓心非有,何以故?过去现下未来求之都不可得,无有形相,亦无处所,当知非有。云何非无?无者是何物乎?为心是无乎?为离心是无乎?若心是无,则无觉无缘,不名为心;若心非无,更无别无。何也?无不自无,破有说无,无有则无无矣,故言非有非无。如是观时,不见有无。一心缘中,不念余事。

  于后忽然真实定发,不见有无相熊,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅 相。是定微妙,三界无过,证之者,咸谓是中道定相,涅 常乐,我净爱着是法,更不修习,如虫行至树表,更不复进,谓树外无高,可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼,而亦有十种细烦恼,凡夫不知,误谓真实。世间外道,入此定中,不见有无,而觉有能知非有非无之心,谓是真神不灭,若有明师传授,方知是四阴和合,而有自性,虚诳不实。从此不受不着,即破无明入灭受想定,获阿罗汉果,是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界,二三四禅皆色界,摄四定离色界入无色界,灭受想定,则出三界,证阿罗汉果,生净土。此非闭息导引、坎离成丹之所及,盖能成大仙,然后能学佛,此之谓也。

  静坐之诀,原出禅门,吾儒无有也。人自有生来,终日驰骤,逐物忘归,动固纷纷,静亦扰扰,稍加收摄,便觉朗然,中间曲折,无明师指授,不得肯綮,或得少为足,或反成疾患,不可不知所适从也。

  凡静功先须辨志,志一差即堕邪径。如学人为名闻利养而静坐;如为志气昏愚,欲聪明胜人而静坐;如为尘劳苦报,慕为善安乐而静坐;如为千生万劫,生死未了,求得正道而静坐。真正修行者,发大愿心,如《楞严经》云:有一众生不成佛,永不于此取泥洹,又云:将此身心奉尘刹。所以菩萨修行,身虽暂舍众生,而心常悲悯,于闲静处,服禅、定药,得实智慧,除烦恼,起六神通,广度众生。即如儒者隐居,岂洁己忘世哉?正为求万物一体之志耳。

  古语云:静处养气,闹处炼神。金不得火炼,则杂类不尽;心不得事炼,则私欲不除。苟能调和气息,收敛元神;动中习存,应中习止:立则如斋,手足端严,行则徐徐,步与心应;言则安和,勿使躁妄;一切运用,皆务端详闲泰。勿使有妄想、妄为、妄行诸疾,又何益非静功哉!

  纪验

  考古以凡人血脉有未和,因治药调齐之,苟非慎于物,其用无验,盖慎物齐也。齐即剂也,剂以取验,验而出。如黄帝时桐君,逮北齐徐司徒、唐英司空、孟刺史,处如华佗弟子李当之,逮梁陶隐居,唐孙思邈诸先贤,指不胜屈。大抵以验传,以书传,一药用,生死系焉,何可以人性命尝试乎?予于医深明慎物之义,每视一至愚者。至贱者,未尝不毕予调齐之力,及遇尊贵,亦犹是。慎物以行之,而医同,而验同,非如世医视富贵与贫贱殊,方用药时,已心战手棘,安能取验?岂知得慎物之义,正未始不同、未始不异哉!予以事闭门,益求医理,无何而疾病相呼,验其一,又验其十,辙将不停,时在省更多。中有奇验诸方,皆按症创用,非旧本所有,因之取所奇验,付之剞劂,有纪验集,而后及于症辨,而后及于脉辨,而后及于秘方静功,故是集以纪验为之首。

  纪验陈部堂(讳泰,号□□,礼部左侍郎,时统大兵入闽,驻营南台)己丑仲夏,偶伤寒症,至八日,忽眼黑直视、身冷卒倒,有欲用姜汤灌之,予曰非也,夫因气暴逆而致然者,可用姜汤苏合丸等药,今部堂两手热极,此心火也。体肥房劳,暑气相触,肾水下亏,心火上炎,宜黄连、宜参,以药二味投之,立效。

  药方川黄连(一钱姜汁炒) 人参(七分)

  水一碗,煎五分,渣再煎。

  祖部堂(讳泽远,号清渊,礼部左侍郎,统大兵入闽)己丑夏,得痢疾,每昼夜行七八十次,其疼不可言,便出仅血脓数点,饮食概不进,瘦弱已极。如此者月余,诸医咸虑之,以为此毒瓦斯薰蒸清道,致胃口遏塞,闻食即吐,凶兆也。予按症面热身凉,脉大而滑。夫病久则邪气日盛,当身热,而今身凉;身凉不宜脉大,而今脉大;细视胃脉乍大乍细。予豁然曰:此非噤口之症也。因感寒不发散,故胃以上有积寒;冒暑不清凉,故胃以下有积热。宜以热药开胃口之寒,以凉药通谷道之热,久病虚甚补之。服此药当两日能饮,三日能食,四五日进荤膻,易易耳。闻者大惊。及进药一服,当夜减病之半,次夜仅行八九次,三服则神气渐旺,饮食渐进,五六日而愈矣。

  药方白豆蔻仁(一钱) 干姜(煨,一钱) 黄连(吴茱萸制一钱) 黄芩(姜汁炒,一钱)

  白术(陈壁土炒八分) 人参(大南枣包煨八分)

  加黑枣一枚,水一碗半,煎七分,日进二剂。

  佟中丞(讳国鼎,号怀东,时巡抚福建)戊子冬,偶一日早膳,时神气正爽,命予视脉。

  予忽讶曰:据脉已受寒六日,今夜半后交七日当发,发则轻,仅七阅日可愈,若迟一日二日则加重。时同席者不之信,即抚台亦以为未必然,因命予整一方,俟其验。

  及是夜果发,发即以其方进,九阅日而全康。(即十神汤)

  张中丞(讳学圣,号捷庵,巡抚闽省)己丑夏命予视脉,并不言及病由。予细诊曰:此脉有异,当有湿症,湿在脾,宜呕吐麻木。然此湿又有异,以湿居中,而上与下不通气,日动则血运而气随之,可无患,若夜静,则有下半身酸麻之症,阴易动湿也,雨天尤甚。张抚台曰:果有此症。予曰:呕吐亦有异,以湿气中隔,饮则气属阳,易行下,胸膈俱爽,食则气属阴,硬物难下,略停滞即作逆,而为恶心,而为痰涎。法当通脾气为主,使其气下行,则无痿痹之患。进汤药四服,又进以丸方,而酸麻疗矣。阅数月,又进以归茸膏,而呕吐全疗矣。

  药方苍术(泔浸炒,一钱) 藿香叶(一钱) 白术(泔浸陈土炒一钱) 木香(五分)

  小茴香(微炒,五分) 茵陈叶(酒炒,一钱)

  加煨姜二片,水一碗半,煎七分,食前服。

  归茸膏当归(一斤,酒洗净,用好冬酒浸一宿) 鹿茸(一斤,酒洗净,切片,用好红酒浸一宿)

  麦门冬(半斤,水浸去心) 白茯苓(四两,水浸去心) 白术(四两,米泔水洗,切片,陈壁土炒) 人参(四两) 木香(二两,拣净为末) 白豆蔻(二两,去壳为末) 甘草(二两,为末) 萝卜子(二两,微炒为末) 川贝母(二两,去心为末) 砂仁(二两,为末) 没药(一两,为末) 麝(三分,与贝没共为极细末)

  上将归、鹿、麦、茯、术、参六味,入铜锅,用清泉水浮药上八寸许,熬至寸许。又冲水浮药上四寸,熬至寸许,取起用绢袋滤净,入木、豆、甘、萝、砂五味末药,微火熬成浓汁,用丝绵滤净,入炼蜜一斤,用桑条搅不住手,入水成珠,不散为度,磁瓶封好,水中浸五昼夜,去火气。每清晨与临睡,用白滚汤调服,随意多寡,或夜间卧后,衔口中自化,此膏补心血,升肾水,健脾胃,清痰理气,久服却病延年,返老还童。区区治呕吐、恶心、嘈杂等症,又其余也。

  杨提督(讳名高,号幼涵,提督八闽兼温州府)己丑秋初,入关即得恙,屡医服药,至延平,予视脉曰:此非时恙也,内有热毒未得遽泄,因发为寒热,饮食不进。医者不知,复用补脾暖精收汗益气之药,以至阴囊疮痕黑如漆,不知痛痒,此为毒瓦斯收入内也,甚足虑。幸予知此症,整药服之,始而遍身发痛,继而发痒,阅半月而毒疮发矣,两月全愈。(多方不能尽载)

  霍按台(讳达,号鲁斋,时巡方福省)己丑初秋暑热,得一症,遍身俱疼,乍寒乍热,上欲吐不吐,下欲泻不泻,兼有隔一日疟症,诸医以为冒暑,热在内,不得出,多用香薷益元散,不惟无效,且加重。予视脉曰:此积寒也,非冒暑也。积寒并与冒寒异,感冒之症,随感即发,毛窍既寒,安禁热蒸?积寒者,或饮食后,或睡中,或易衣,今日微寒入内,明日又微寒入内,或因多用酒暂解,阅数日又微寒入内,及暑气相触,遂至病发。此为寒在脏腑热在皮肤,用辛热之药以去寒,寒去则吐泻止而遍体快矣。次用小柴胡加减以祛疟,数剂全康。

  药方干姜 肉桂 陈皮 柴胡 茯苓 半夏 白芍 甘草加黑枣二枚,水一碗半,煎七分。

  杭主考(讳齐苏,号东侯,吏科给事中,时典试闽闱)向有郁血症,欲吐不吐,最难忍。

  戊子秋,阅卷劳心,发甚重。出闱,予视脉用药立效,时一使。半月前忽腿疼,两脚筋缩,脚根缩粘至腿,寸步不能行,将一月,屡药无效。咸以此为痿痹症,予曰:非也,察其脉,左寸忽洪忽涩,迟数无定栖,因此人好饮冷酒,酒新热燥,冷冻饮料寒湿、寒热相抟,遂有此病。以四味药为末,头晚进一服,次晨即能行动,三服全愈。

  散药方白蒺藜(一钱,炒去刺,酒蒸熟,焙干为末) 川乌(二钱,去皮脐,为末) 麻黄(二钱,二股梢一股根,为末) 苍术(一钱,甘草汁拌炒为末)

  每服一钱二分,用老酒热冲服。被浓盖,出汗自干。

  丁方伯(讳文盛,号瑞轩,福省藩司)夫人己丑冬,因水土不服,胸膈气逆,饮食不进,诸药无效,整方偶痊两日,复发如噎膈然,甚至喉间不能通气。予视脉悟曰:昔贤有云:气大逆遏塞之甚者,其气挟火,畏用熟药,须以生药磨服之。予整药二味,一服而愈。

  药方槟榔(五钱) 枳壳(七钱)

  用凉水生磨冲服。

  何道尊(讳平,号匡山,福省粮道)夫人时恙后,遍身酸疼,胸腹膨胀,饮食不进,时发寒热。

  诸医作不足进药,无验。予视脉曰:此非不足之症,乃邪气未散,传入经络,上焦有火,当用通气清凉之剂,三服而愈。

  药方羌活(一钱) 防风(八分) 升麻(七分) 柴胡(七分) 白豆蔻仁(六分) 黄柏(酒炒,七分) 桑白皮(六分) 青皮(五分) 白茯苓(七分) 炙甘草(三分)

  煎照常。

  顾道尊(讳 ,号南金,建南道)丁亥秋得痢症,至冬尚未痊。予视脉曰:非痢也,此必由食冷物,寒入脾,虚入肾,但以痢药投之无济也。果因多食藕。从恶心起,不进饮食,遂至泻成痢,投药数剂而愈。

  药方当归(一钱) 怀地(八分) 白芍(八分) 益智仁(一钱) 砂仁(六分) 白茯苓(一钱)

  陈皮(七分) 甘草(三分)

  水一钟半,加姜二片,煎七分。

  黄道尊(讳鼎象,号商侯,建南道)己丑初秋患疟,三日一发。每日事甚烦,而年又高,疟月余,饮食不能进,体瘦脾弱,每药无效。予视脉曰:三日一发,有热无寒,里实不泄,手足热而欲呕,此阴气弱而阳气独发也,谓之瘅疟。且自午渐酉渐亥转阴也,为水气不交,肾虚也,法当用升,而医家多用黄芩等药,宜乎日益弱矣。予用升阳饮加减,次用神截丸渐愈。

  药方人参(一钱) 白茯苓(一钱) 白术(泔浸土炒,一钱) 藿香叶(一钱) 升麻(八分) 青皮(八分) 何首乌(一钱) 甘草(四分)

  加煨姜二片,黑枣二枚,水一碗半,煎七分。

  神截丸白术(八两,米泔水浸一宿,陈壁土炒干,去土净,分作四股。一股用柴胡二两,煎浓拌晒干;一股用常山二两,酒煎浓汁拌晒;一股用人参一两,煎浓汁拌晒;一股用青皮二两,煎浓汁拌晒。无日焙干)

  用豆粉煮薄糊为丸,如梧子大,早晚温汤吞六十丸。但此方最妙在众截药不效,然后用之。

  朱方伯(讳鼎新,号尔健,时福省藩司)丁亥秋患失音症,诸医皆以风热痰火,用清凉散为主,每服无效。予视脉曰:此不当作失音论也,因肾水不升,心血不足,偶冒风寒,不知表散,遂至肺窍闭塞。整一方服之,三日而气通。五六日而音通矣。

  药方当归(二钱) 生地(二钱) 人参(八分) 石菖蒲(一钱六分) 白茯苓(一钱六分)

  核桃肉(二钱)

  用水五大碗,煎三大碗,不拘温冷,不论饮食前后,每清晨至午服完,将渣再煎一大碗,临睡服。

  朱道尊(讳正源,号静之,闽省屯盐道)戊子冬偶恙,两日旋愈。方在奕棋,予视脉曰:未也,此感重发轻。内邪更伏,稽其验,当在四日后发,发则寒热交作,头痛骨酸,背疼腰强,传经不已,重伤寒也。知病根早治之,须十四日可愈,不则未可知矣,阅三日果发,悉如予言,整方服之,二十日全愈。(方载伤寒门)

  郑副总(讳尔任,号冲宇,松溪镇守)丁亥秋,有血虚胃弱之症,予治药遂验。时寓所有一少年新娶,得阴症,至六日卒倒,遍体俱冷,其父母为化纸置棺,但胸前气微温,鼻中似有息出。夜二鼓,因郑副总求救于予,予曰:此火症也。痰闭不醒,当两手脉俱伏,而两脚大趾必微热者,又必医生认为阴厥凶症,误用附子诸热药,益速其重。因与药一服,吹入喉即醒,再一服而愈。

  药方细辛(三分) 薄荷(五分) 人参(三分) 羌活(五分)

  共享丝缠好,入大枣肉中,烧灰存性,为细末,先用少许吹入喉间,次用温水调冲服。

  张六三(讳法拭,HT 安令)丁亥秋偶时恙为治药愈,有乃弟张二官病甚重,饮食不进,瘦弱气欲绝,三阅月,似不可药。予视脉曰:尔脉不过无力弱极,何沉笃至此,无他病,必有邪。惊拜屏人语予曰:真仙医也!实为在署内遇一美妇,伴睡二月余,心知其妖,欲却之不能,殆登鬼录矣。何以救我?予整一方与之,旬日而愈。(此方近诞不载)

  戴山芝(讳廷徽,建阳县令)戊子冬看脉,肾水最弱,交女即泄,精冷极。予整一方服之,不多日而交能坚,精出觉有热气,女果孕矣。

  丸方沙苑蒺藜(六两,酒浸一宿,瓦上焙干) 怀大地(六两,酒浸三宿,煮一日,多用酒,黑烂为度) 鹿茸(四两,酒浸三宿,酒十斤煮半日,炒干) 川续断(四两) 石枣肉(四两)

  牡丹皮(三两) 川杜仲(四两,一半盐水炒,一半姜汁炒) 白附子(二两,面包煨,去皮脐)

  白菖蒲(二两) 白茯苓(三两,去皮,水淘去丝膜,晒干,人乳拌蒸) 川牛膝(三两,酒浸蒸,焙干) 乳香(五钱) 没药(五钱) 人参(二两)

  炼蜜丸,梧子大,每清晨白滚汤吞五六十丸。

  李九龄(讳之龙,沙县令)戊子夏得恙,秋尽未愈,瘦如柴,两脚不能立。予视脉曰:此邪入经络,故昼热少,夜热多,遍身酸疼,胸膈有郁火,气弱血虚症也。整一方服之。旬日而愈。

  药方生地黄(酒洗,炒,八分) 蒲黄(八分) 川黄连(姜汁炒,五分) 当归(酒洗去土,一钱) 柴胡(去芦,七分) 羌活(七分) 桃仁(四分) 甘草梢(炙,四分)

  加灯草二分,水一碗半,煎七分。

  ─满州将官黑得喇 己丑秋,患白痢两月,腹痛不可忍,若进饮食更痛,气将绝。予视脉曰:此有饮食之毒,因虚弱不能发,是以痛极,整一鹅蛋药与之,两日而愈。

  药方用大鹅蛋一个,将蛋顶锥一孔,入人参末五分、川乌末五分、雄黄五分、麝香半分,搅匀,用绵纸浸湿,裹十层,外用陈壁土调湿包好,其孔上多用泥,火煨三个时,取出,用布包蛋,以线缚,沉井底一宿,取开好烧酒调服。

  一秀才陈启忠 患病后,只饮食便作呕,每一餐必吐尽方止,辄思饮食,食后又复如是,一年余羸弱不可言,诸药不效,咸云死症。予视脉曰:此伤寒愈后,不服补中益气汤,胃虚症也。

  用丁香茱萸汤加减,两服而饮食通,十服全愈。

  药方丁香 炙甘草 柴胡 升麻 人参 黄 吴茱萸 草豆蔻 当归身 苍术(各六分) 黄柏肉桂(各四分)

  加黑枣二枚,水一碗半,煎七分。

  何道尊(讳敦季,号胤伯,先署漳南道,后署福宁道)

  庚寅春,寓所有王友,自头年夏得伤寒症,愈后成疟,至冬月疟愈,头痛不可忍,羸弱不进饮食,昼夜不得眠者数月,药无效。予视脉曰:此伤寒不清理小便,聚火不得行,其毒上升结头顶。

  予以清便药与之,一服而睡,数服而愈。

  药方生地黄 木通 蒲黄 车前子 通草 归尾 白茯苓 泽泻 槟榔 甘草郑道尊(讳清,号介臣,福省兵道)素患牙疼症,疼不可言,其气流入肩,即肩成肿。诸医认为火,多用凉药,其疼益甚,经五年余。庚寅春,予视脉曰,此风入肝湿,宜用散风,次乃降火,数日见功矣。郑道台以牙疼戒酒,饮即疼发,予以末药三服,用酒尽量表汗,多饮减疼,其患渐愈。

  末药方羌活(一钱) 附子(一钱) 麻黄(五分)

  共为细末,作三服,好酒热冲,尽量出汗为度。

  汤药方荆芥(一钱) 栀子(童便炒,一钱) 淡竹叶(一钱) 石膏(二钱) 大黄(二钱)薄荷(一钱) 白芷(八分) 连翘(八分) 白茯苓(八分) 甘草(三分)

  水一碗半,煎七分。

  周道尊(讳之翰,号申公,漳南道) 素患心前有一块埂如拳,每睡后欲起,似乎有压之者,心神不宁,饮食难化,如此数年,诸药无效。予视脉曰:此非气之为也,彼医不知,认中脘痞塞、饱闷为脾气盛,误已!此因心事不快,或烦恼时借房事消遣,是以未行房先胸中似有物,既行房后竟成一物,名郁火也,制丸药半月而愈。

  丸方浙腿术(二两,米泔水浸一宿,陈壁土炒,去油) 白豆蔻(一两) 麦门冬(二两,去心,新瓦焙干) 青皮(一两) 枳实(面炒,一两) 北芥子(炒,一两) 川黄连(吴茱萸制,一两) 砂仁(微炒,五钱)

  南木香(五钱) 川浓朴(姜炒,一两) 白茯苓(一两) 人参(一两) 地骨皮(一两)

  苍术(一两,米泔水浸一宿,炒) 知母(一两) 甘草(五钱) 甘枸杞(一两)

  共为末,陈米用薄荷叶汤煮粥为丸,梧子大,每空心淡盐汤吞二钱。

  佟抚台命予视一将官脉,其症则头眩体弱,手足拘挛,饮食不进,药无效。予细察脉曰:此有郁血在胸,当因损致然,若此血得出,其病立愈,不则难疗也。用末药一服觉病益重,二服欲呕,三服始吐出紫血一口,继吐出黑血六七块。其病立愈。

  末药方生陈皮(末,二钱) 生附子(末,二钱) 生大黄(末,二钱) 生干姜(末,一钱)

  共为细末,用好陈酒热冲,尽量服之。

  苏州商人何凤宇 患病十余日,目黄身肿,胸前结塞,不能通气,每胀闷则目睛上视,一个时不能转,医者未审何症,但用宽胸理气药益增重,予视脉曰:此伤寒热邪传里,凶症也,迟之又久,药力亦无施矣。急取黑骨雄鸡白毛者,去肚内杂物,切开,先用陈皮枳壳末各五分,摊腹胸,将鸡才切即粘贴,半个时,腹中微响,邪即转动,顿觉爽快矣,服煎药三日而愈。

  药方川黄连(姜汁炒,一钱) 知母(一钱) 石膏(三钱) 黄芩(一钱) 山栀(童便炒,八分)

  麦门冬(去心,八分) 五味子(八分) 香豉(一合)

  水一碗半,煎八分。

  杨提督标下一将官 病久不愈,时九月初,舟中甚热,胀闷不可忍,米饮不能下,将垂绝矣。予视脉曰:此非热症也,风邪未经清表,乘虚作胀,凉药服之加重,即温药而温服之亦无济也,当用汤药候冰冷,数服而愈。

  药方麦门冬(去心,二钱) 白蒺藜(炒,去刺,二钱) 生地黄(二钱) 白茯苓(二钱)

  人参(五分)

  用水四碗,煎至二碗半,候冰冷,不时服之。

  祖部堂标下一将官 病月余,头眩口疮,喉痛下泻,偶一二日作痢,旋愈复泻,阅数日又痢,而喉肿又不进饮食,偶进食旋吐,服药益吐。予视脉曰:此虚极,肾水不升,脾土不能胜,当进以益精补脾之药,喉痛口疮,此邪火不足虑也。整一丸方,十日全愈。

  丸药方人参(一两) 朱砂(水飞,三钱) 白术(米泔水浸一宿,陈壁土炒,二两) 白茯苓(去皮,一两) 黄 (蜜炙,一两) 白芍药(一两) 当归(酒洗,一两) 陈皮(一两)

  炼蜜为丸,梧子大,每日进三次,白滚汤每次一钱。

  李部堂标下一将官 患伤寒症,头疼发热,恶寒,遍身作痛。屡发无汗,其症不变,而病日益重。诸医加以发表,遂至癫狂,腹痛欲绝。予视脉曰:此无阳凶症也,岂有阳虚而能汗者,整一方与之立效。

  药方防风 羌活 细辛 川芎 桂枝 白芍 熟附 柴胡(各等分) 人参(六分) 甘草(三分)

  加黑枣一枚,水一碗半,煎七分。

  陈部堂标下一将官 每便撒血不止,腹微痛即有血行,行即痛止,如此十数年,药无效,羸瘦不堪。予视脉曰:此脾湿引热也。整一丸方与之,脾气既健,血自归经,其病全愈。

  药方生地(三两,酒浸三宿,多用酒煮一日,黑烂为度) 陈皮(一两) 苍术(二两,米泔水浸七日,炒) 川黄连(二两,吴茱萸制) 藿香叶(三两) 升麻(二两) 川浓朴(二两,炒) 白术(三两,米泔水浸一宿,陈壁土炒) 薏仁(三两,炒) 当归(二两,酒洗) 槐花(三两)

  炼蜜为丸,梧子大,每清晨白滚汤吞二钱,临睡一钱。

  马成垣(讳镳,镇守浦城中军)一家丁 每夜发热,昼则发寒。其畏寒有大异者,见人持扇,即毛窍发战;见人谈及风字,即口噤不能言。饮食夜或可进,昼则概不入也。医者多用热剂,病益甚。予视脉曰:此内热极而外怯寒也,由感寒病后不清表,结成胃火。整药与之,二服而愈。

  末药方益元散(五钱) 川黄连(三钱,姜汁炒) 陈皮(二钱)

  共为散末,作二服,米汤吞下。

  一友林大年 目肿疾愈后,但昏黑不能明,忽疼而止。移时复然。予视脉曰:此多服凉药,窍塞血枯,大患虽去而血不能通窍,遂至昏花。血无时不生,窍欲通而复闭,故忽然疼也。整方与之,三服而愈。

  药方当归 枸杞 黄 细辛 白茯苓 升麻 蔓荆(各等分) 甘草食后服。

  一友黄涵素 九日登高回,忽腹中微痛,医者进以香砂等药,渐加痛,又服药,益痛不可忍,至五六日几痛绝,口不能言。予视脉曰:此脉无恙,必腹中有毒物。整方与之,一服而愈。

  末药方明雄黄(一钱) 没药(七分) 乳香(七分) 麝香(二分) 白芷(一钱) 皂角刺(七分)

  共为末,冲陈酒五斤封好,不拘冷热,随意饮尽即愈。

  一友俞成伯 阴症,因自知医,先用理中汤,后益腹疼、气冷,用三建汤等热药,囊愈缩不能言语,将危矣。予视脉曰:此当先通其气,气通则阳起,起阳之药有秘法,不专在天雄附子也。整一方与之,一服而愈。

  药方乌骨雄鸡燥粪(五钱) 鼠粪(五钱) 陈皮(三钱) 韭菜(五钱)

  先将鸡粪鼠粪炒黄,次入陈皮同炒,冲陈酒一碗,入锅一滚,将韭冲下热服。

  徽商汪凤溪 病三四日后,只腹痛不能忍,诸药无效,一日疼甚,眼直卒倒。予视脉曰:此伤寒蓄血症也。以井水半碗饮之,其病稍止,即能言,云冷入快极,用药下之即愈。

  药方桂枝(一钱) 枳实(七分) 大黄(二钱) 石膏(一钱) 柴胡(八分) 甘草(四分)

  加姜二片,枣一枚,水一碗,煎八分。

  一友方玉玄 有头痛症,日夜不得眠,惟进饮汤稍可,食即痛难堪,数年求医不得效。予视脉曰:此邪火上聚,进饮汤稍可,全属阴邪,饮者阳气,阳入则阴散也。汤药无效,用洗药五日而愈。

  洗药方羌活(二两) 甘草(二两) 薄荷(一两) 升麻(一两)

  作一服。水六碗,煎至二碗,用布浸,乘热洗上,如冷又煎热再洗,自晨至晚,洗有三个时,夜则不用,以养阳气也,五服全愈。

  童旗鼓(讳毓秀,号贤斋,提督旗鼓)己丑冬得感冒甚重,妄用药,遂热蒸欲狂,解衣扬被,腹胀胸疼,饮食不进,不省人事,成凶症,予视脉曰:此饮食劳役过伤,内症也。用药一剂泻其毒热,次用半表半里剂,二服而成疟症,渐愈矣。

  药方柴胡 黄芩 大黄 枳壳 赤芍 朴硝加姜三片,水一碗半,煎八分。

  次药方人参 陈皮 黄芩 贝母 知母 茯苓煎照前。

  一友莆田戴一甫 患眼疾不能视物二年余,诸药无效。庚寅春,予视脉曰:此因劳损心血。

  肝木主筋,血侵筋,故赤筋侵睛,久则肾益虚,而肝木生风,流泪无穷,益增昏黑矣。整方服之,五日见物,十日复明。

  药方防风 荆芥 薄荷 家白菊(各一钱) 石决明 蝉蜕 生大地 白茯苓(各八分) 人参(五分) 甘草(三分)

  水一碗,煎七分。

  邹副总(讳必科,号聘之,抚院大厅)患头眩,两目黄赤,四肢无力,饮食不进;诸医多用补药,病势益重。予视脉曰:风邪未清,如何用补?目赤头眩者,火也;四肢无力者,邪入筋络也;饮食不进者,用补药气扼也。整一方四服而愈。

  药方薄荷 荆芥 牛蒡子 麦门冬(去心) 胆南星 黄柏 知母 干菊 茯苓(各等分) 甘草(四分)

  加姜二片,水一碗半,煎七分。

  王副总(讳进,号翠芝,福省城守) 初患伤寒,予整药二服随痊。因不忌口成疟,复不忌口,重不可言。医者以其病久,多议服补虚健脾之药。予视脉曰:此伤寒劳复,因疟后血气未平,尚有余热,随多食发怒,劳力劳神。用小柴胡加减,数剂而愈。

  药方柴胡 人参 半夏曲 川浓朴 白术 白茯苓 陈皮 泽泻 甘草煎照常,加煨姜。

  蒋副总(讳彪;号□□,部院大厅)患一病,只恶寒畏风,房间聚旺火不见热,被几床不知暖,诸医以辛热之药投之,势益重。予视脉曰:此内热极不得清凉,外寒极不得辛散也。用末药热极者,以酒送下,次用表药汗之,即令撤其火与被,而身体爽快矣,四服全愈。

  末药方附子(炮去皮,一半面包煨,一半生) 肉桂 苍术(各三钱) 甘草(二钱)

  为末,分作四服,陈酒尽量服之。

  药方麻黄 人参 白芍 干葛 细辛 泽泻 猪苓 陈皮 甘草加姜二片,煎照常。

  一友吴丕显 久病后只发呕恶心不进饮食,四肢困倦,夜发冷汗,日枯瘦,药无效。

  予视脉,用温肾汤加减为末,日进一服,随效。

  药方柴胡 麻黄根(各四钱) 白茯苓(人乳蒸) 白术(土炒) 黄柏(酒炒) 猪苓(酒炒) 升麻 泽泻(炒) 陈皮 神曲(各六钱)

  共为末,每清晨用白滚汤吞一钱。

  纪验二刻

  钱牧斋先生 患一症,手足时患麻痹,饮食停留,通体不快,如此数十年,到处明医酌方制药,并不效,而年已古稀外,自以殆将终身矣。春初昭庆寺,予视脉曰:此由心血中润,两头枯。自涌泉血上行,至心而回,诸阳血下行,至心而回,上下不相应而气沮矣。是以有时上身快则下体不快,下体快则上身不快,饮食居中亦由之乎,血欲上下不得,而精神日渐槁。此当先通山泽,后济坎离,自觉有血上行。有血下行之验,再服坎离丸半月,饮食随服随化,且觉饮食有味,再阅月饮食较向来加倍,每日多进一餐,精神长益如壮年更胜焉。

  山泽丸川芎(酒蒸,晒,四两) 当归(酒洗,炒,六两) 升麻(六两) 川牛膝(黑豆蒸,晒,六两) 白茯苓(人乳拌,蒸,四两) 枳壳(麸炒,四两)

  共细末,蜜丸梧子大,每空心吞二钱。

  坎离丸怀大地(酒浸三宿,蒸黑烂,六两) 天门冬(去心,用新瓦焙) 麦门冬(去心,新瓦焙,各三两) 何首乌(黑豆九制,八两) 白术(半土炒,半面炒,四两) 白茯苓(去皮,人乳拌,蒸,三两)

  川牛膝(黑豆制,蒸,六两) 山茱萸肉(酒润,去核,三两) 芡实(三两) 甘枸杞(四两) 草(酒洗,乳蒸,三两) 五味子(二两) 地骨皮(酒蒸,三两) 人参(二两) 当归(酒洗,炒,四两)

  蜜丸,梧子大,每清晨白滚汤吞一钱,临睡酒吞一钱。

  吴若谷先生 患一症,每饮食只在胸前作疼作响,以乎扪之如有物,久之饮食不下,喘急烦闷,痰症血症胥起,日就黄瘦,服药不验,予视脉曰:此用心过度,劳心伤痹,以致血枯于心,流窒包络。酌一方服之,进头一剂,当使其血如轮转,气如刺疼,其血之枯者始润,滞者始行。如此二三日,即血度包络,而胃气与心相迎,再服补丸,而心血与肾水相应,体自康矣。

  汤方前胡 川芎 生地黄 桔梗 赤芍 当归 茯苓 陈皮 玉桂又丸方即固真丹加九制首乌。

  钟武卿妇 患一症,饮食不能进,羸瘦已极,忽吐血如倾,五昼夜不止,第六日目闭口噤,直倒气绝。又阅一日,是日化纸,将入棺矣,而血唾犹未止。予视脉无可踪迹,然脉气尚在,世有气绝已久而生血上行者乎?此必命门火未灭也,用生大黄一钱,捣烂入鼻孔,须臾鼻气渐通。又以参三分同生蕙地六分,入滚汤捣汁,灌入喉,须臾作叹息,而口能叫疼矣。再视脉已有一息,予曰:血者水谷之精,生于心,化于脾,布于肺,气行则血行。若内已受伤,妄行于上,此必尽出而后快者。医家不知,误用止血药太多,止血脾郁,血遂不能化于脾矣,脾不化,则止血肺郁,血遂不能化于肺矣。脾不化,则谷气不入,新血不生。其叫疼者,脾伤而肺筋下坠也。气已绝而血不止者,为药所误,而命火虽坠犹未灭,心血消长也。血脉自芤,小弱者生,脉静身凉,有似乎死,而不知乃生机也,是以投之辄验。

  汤方生地蕙(一钱) 赤芍药(八分) 侧柏叶(一钱) 生艾叶(八分) 黄芩(一钱) 川芎(八分)

  服此方三剂而病体全愈。用药之奇在生大黄与生参地耳,夫生大黄气最盛,脾血不化,壅热已极,遂一吸而通,且性寒能凉血。随以参培元气,地归血路,其气已复,以地芍柏艾芩芎除旧生新,数剂愈矣。

  梁吉之妇 患肺痈,脓血不止,渴极,舌生疮不能开口,大小便秘涩,七日不通,诸医进硝黄亦不效。予视脉曰:此非肺痈也,毒在脾胃不能出,其毒红肿已极,如拳大塞于肠口,用大黄只能稍凉血,而加以朴硝与之斗,血益妄行。此当用化毒散,泻肺疗风,和中解毒,俾其毒从污中去者十之六,从二便去者十之三,而病疗矣。

  化毒散人参(一钱) 黄芩(一钱) 石膏(二钱) 芒硝(八分) 大黄(一钱) 麻黄(六分) 连翘(八分) 瓜蒌(八分) 牡蛎(八分) 贝母(八分) 木香(六分) 桔梗(八分) 栀子仁(一钱) 当归(一钱) 川芎(八分) 赤茯苓(八分)

  上方服一剂觉身上微冷,被盖出汗,即能开口言语;再服一剂,小便流血水二三碗;又一剂,腹痛大便行皆脓血,流两个时始见硬粪,内毒已清,并口疮全愈矣。

  王尔用妇 患一虚症,头眩目花,手持物即软,足欲行即踬,腹极饥欲食,而一物不能下,枯瘦如柴;多痰短气,每服药即胸膈如刺。予视脉曰:此症服四物汤,诸医未始不是,但服四物汤即痛如刺,其故未晓也。又他药投之更痛,遂束手不用药矣。予许以两剂即愈,诸医以予有何如奇药,果两日全愈,反问予所用者,亦即四物汤也。因语以四物汤亦即有异,盖此症宜芎归等补药,然胸膈有痰气肺火,而脘窍未能即下,补剂甚急而未能即受,予即用四物汤,而先用枳壳一两煮浓汁,将四物入,浸露一宿,晒干入煎。夫枳壳宽胸理气,补剂才入而即宽,稍宽而已过脘矣,投之即验,盖以此。

  地黄 当归 白芍 川芎 茯神 牛膝 白术 人参 甘草煎照常。

  柴完我 患一症,怔忡胀满吞酸,四肢厥冷,饮食不下,大小便每日行数次,或多或涩,十年寻医不效。予视脉曰:此误认为中寒中湿症,多用附子理中汤而益重也,此症因好色过度,醉后行房,邪入筋络,上攻而怔忡,中聚而胀满,入四肢而酸疼,思饮食而不纳,皆邪火也。数剂而愈。

  汤方黄连 山栀(童便炒黑) 黄柏(酒炒) 知母 白茯苓 五味子 石莲子 木通 甘草加黑枣二枚,灯心七根。

  姚思济 患一症,筋挛头重,腰疼膝肿,饮食减少,甚至手足不能动。诸医不晓,多用补剂。风邪不出,变症百出,患十余年,服药将满车,成不起之症矣。予视脉曰:此肝肾气虚,风入筋骨,当用乌头全蝎等药。服五日而饮食进,又五日而体轻,又五日而手足持行如故。

  末方乌头(炮去皮脐) 白附子(炮) 苍术(炒) 川芎 天麻 官桂 羌活 牛膝(各一两)

  全蝎(焙,六钱) 僵蚕 当归 防己 黄 (蜜炙) 羌活(各一两五钱) 麝香(三分)

  共末,酒服,每服一钱五分。

  汪善长 患一症,口中苦极,苦茶入则发呕,咽疼不可忍,不生疮,不发肿,无可用药。谓是热症,以寒药投之,入喉即吐,易辛热投之,益甚其疼,诸医无可奈何。挨至半月,饮汤全不能下,食硬米饭日可进半碗,身体干瘦,症益重,惟待毙而已。予视脉曰:同一热症,而此热有异。夫精气出入,滋养荣卫,全在口,心热则口苦。咽者胃之系,胃热极而作疼,皆宜寒药。然寒药入喉即吐,此有故。心胃热宜汤饮,然饮不能下反爱饭,亦有故。以此症乃脏肺积湿,湿生火,火炎上,故口苦咽疼。湿发于地,饮者水类也,水入重伤,故虽宜寒药而恶水煎。脾热口甘,五谷皆甘美,脾气未伤故喜饭。三剂全愈。

  药方川连(一两) 嫩石膏(五钱) 淮山药(一两) 白茯苓(五钱)

  共研极细,每一次用五钱,拌入硬米饭中,才入口即觉甘美,日进二服,至三日口不苦、咽不疼,饮食胥进矣。

  吴行之 患赤白痢症,三年体瘦面青,饮食不下,并畏闻饮食之气,热者进,即欲呕,诸药服极多,后并药气俱畏。予视脉曰:夫气血俱伤则赤白相兼,总由湿热攻之太急,病将愈而重伤,痢久胃虚,遂饮食不进。三年而肠胃不败、水谷不绝者,以秉气旺而初感亦未甚重,因攻之太骤,收涩太早,邪气去而复壅,又多用参术,亦能调扶天气,而肠路不净,日久益增。畏闻饮食之气并药气者,服汤药过多,中气既伤,邪胜于主。谷气者中气也,下不能化,则中不能纳。凡热则生气,畏气者,畏热也。原感湿热,邪气甚则畏主气也。即病治病,四剂而愈。

  药方川连(五钱) 枳壳(三钱) 木香(三钱)

  取井水一碗,用前药生磨冷服,四日全愈,此谓即病治病也。病患既苦煎药之气,畏不肯服,是以服亦无功,予即不用入火之药,冷水生磨,入口便觉爽快,中其肠胃之气也。初入与邪气相安,既入则邪不能容,反客为主,奏功易易耳。

  张修甫 患一症,腰痛重坠如负千斤,惟行房时不见重,服补肾等丸总不效。予视脉曰:夫腰者肾之府,肾气虚斯病腰,服补肾丸未尝不是,然何以行房时不见重?瘀血滞之也。故行房时,肾摇而血行,行即不瘀,遂不见其重也。二剂而愈。

  汤方黄柏(盐水炒) 知母(蜜炙) 乌药 桃仁(去皮尖) 青皮 红花 苏木 穿山甲 木通(各一钱) 甘草(五分)

  加黑枣一枚,生姜二片。

  谢家一孩子 九岁,初起感冒,服药五六日不效,眼直手软,懒言语,神色昏迷。至九日忽然气喘,不省人事,四肢冰冷三日,以为死矣,欲入棺,只胸前火热。至第七日,眼目鼻口手足俱冷,而胸前火热未除。适予过其门,告以病缘,予视脉曰:此由疳邪内作,误认为感冒而治其表,脏气受郁已极,遂不能通心窍,而同死人也。胸前火热者,积表气也,法当下之。上不下者下不上,表里呼应,即得生机。用朱砂、铁粉、琥珀共八分,挖开口灌之,须臾胸前气响运旋,即有气退场门,两个时觉手足有动意。再用升麻人参汤,更吞朱铁散八分,肠中作响,鼻息喘急;通体微暖,服汤药三日而始能言语,又服药三日而始能开眼。从死得生,亦快事也。

  铁朱散朱砂(二钱) 铁粉(一钱) 琥珀(二钱)

  参麻汤人参(五分) 升麻(五分) 白豆蔻(六分) 香白芷(三分)

  汤方(前三日用)

  附子(去皮,炒,五分) 南星(姜炮,八分) 沉香(三分,磨冲) 木香(五分,磨冲)

  人参(八分) 甘草(三分)

  汤方(后三日用)

  当归(一钱) 白术(八分) 白芍(八分) 肉桂(六分) 白茯苓(六分) 川芎(六分)

  人参(八分) 远志(六分) 甘草(三分)

  沈维新 患一症,腹如刺疼,有时攻心,咽如烟闭,不能通气,诸医不知何症,一日换数药,不能忍,遂欲自缢。予视脉曰:此伤寒症,初感能忍,未经汗散,陡至四五日沉重,诸医不知此,谓其心疼咽烟,遂以黄连解毒药服之,宜乎其益重,而思死也。用瓜蒂散吐之,即心不疼,只腹痛;咽不烟,只咽干。然后用四逆汤加减,由从前颠倒用药,故其后遂先吐而后温脏也。

  李买甫 患一症,腹中每响动如雷,有声彻上下,隔邻犹闻之,两胁痛不可忍,偶食肉即发,后闻肉气亦发。初起面口俱青,渐紫黑,至不省人事,如死样三个时始得苏,药总不效。予视脉曰:此由伤食不得化,积秽成块,体肥多血,以血裹食。其见肉即发者,必系肉块也,肉欲出不能。遂响动如雷,末药一料而愈。

  末方山查肉(一半酒炒,一半生用,四两) 桃仁(去皮尖,二两) 川芎 山棱 莪术(醋炒,各三两) 槟榔(一两) 砂针(一两,醋炒)

  共为末,每空心酒吞三钱。

  游成宇 患一症,遍身畏寒,夏月亦须绵袄,夜即烘火,鼻中全然不闻香臭,鼻孔有一物豆大痒极,若以手爪入则又痛极,惟以黄泥入鼻知为土气,常半月不开口,无医可治,予视脉曰:病有奇症,医有奇方,此不必用药,只一昼夜即愈,却用毒手,俾之苦极,始得生路。觅一间房极小,不漏风,四面有砖者,其房四面俱锥一孔,地下掘一小坑仅盘大,可容人面,病患住房内锁闭。用家艾百斤,渐从四面孔内烧入,自晨至午,烧至三四十斤,烟塞满房,不能容鼻,没奈何以头触之,寻有空隙,以鼻抵之,即盘大可容人面者,须臾觉鼻息通畅。自午至子,遍身热极,将绵袄俱脱。天明开门看时,其鼻中血落,不畏风寒,服补中益气汤十剂全愈。究此病所以,因居楼上,木气太甚,冬月用火太多,无缝可泄,木又生火,积久成痼,热在脏腑,寒在皮肤,用艾以灸皮肤之寒,而通脏腑之窍。木入土而朽,火入土而尽,观其病时,惟闻有土气,固已得治法矣。

  张太华 患一症,初起口疮身热,用凉药稍愈,后渐神昏气倦,不思饮食,久益见人不识,手舞摇头,热极但欲饮水,以水肿不与饮,屡用寒药,吐不能纳。予视脉曰:此病固宜寒药,而用寒药亦有异。夫病势已久,服药已多,见连柏等即吐者,伤胃也。夫湿郁成热,火起于胃,初起但凉膈散一服便清,不早为计,火郁已极,又多服寒药,胃伤畏寒,因不相纳。予亦用寒药,一剂而愈。

  末方辰砂(五分) 玄明粉(八分) 真青黛(六分) 人中白(一钱)

  共为末,白滚汤吞下,一服即愈。再用六君子汤数剂。盖黄连等药入胃,迟留搜剔而未即行,又其气太寒,因与胃斗,用辰砂等迅速易达肠胃,积火久欲去此而出矣。

  昭庆寺僧无量患一症,腹中有块如拳大,冲左冲右,冲上冲下,昼夜叫号不息,疼不可忍,黄瘦已极,至不进饮食月余,将毙矣,予视脉曰:此因肠气结涩,起于湿热,毒瓦斯逆行,诸医以木香豆蔻等通其气,气通,其块益能行走,以香热大便益秘,遂有冲上下之症。末药三服而愈。

  末方大黄(三钱) 黄连(姜炒,一钱) 人中白(二钱) 枳壳(麸炒,三钱) 浓朴(姜炒,三钱) 桃仁(二钱)

  共末作三服。

  林返孩 患一症,心重如千斤下坠。背弯不能直,每发时疼痛难忍,眼珠直出,舌俱咬碎,无药可疗。予视脉曰:此必打铜锡生理,终日用力,伤于饥饱,间于欲事或因偷情为人所惊不得泄,用槌则弯背,惊则心血走,不得泄则肾气逆,以气裹血,渗留胞络,遂成兹症。究之此人果沙皮巷打铜匠也。两剂发汗而心轻,两剂通便而背直,服八味地黄丸一料,而用力生理如常时也。

  汤方麻黄(一钱) 香附(八分) 羌活(一钱) 茯神(八分) 归尾(八分) 赤芍(八分) 甘草(四分)

  汤方熟大黄(三钱) 赤芍(一钱) 黄柏(一钱) 黄芩(一钱) 槟榔(一钱) 枳实(一钱)

  林隐寺僧远尘 患一症,日身凉,夜身热,遍体痛甚,作止有时。昼欲行则痛不可忍,睡卧稍可;夜欲睡则痛不可忍,行动始安。此僧极苦,但欲速死。予视脉曰:此由趺坐损血,又有遗梦之症,当其初坐时,惟恐夜睡精漏,故坐功俱用之夜,而血益损,日间饱食伤气,脾气已倦,当昼思卧。血,阴分,逢阴不宁,血虚火盛,故昼凉夜热也。服滋阴抑火汤加减,数剂而愈。

  加减滋阴抑火汤天门冬(去心) 麦门冬 当归 地骨皮 丹皮 柴胡 茯神 菊花 枣仁 甘草加枣二枚,灯心二十根。

  朱化之 患一症,气喘痰多,骨瘦如柴,天将明即思食,食时以半碗饭作一口进,则过喉易易,可食饭七八碗,若一碗饭分作五六口,便不下咽,多许则易,少许则进更难,真不可解。天明后便不索食,直至晓但饮汤坐卧,痰喘竟夜而已。予视脉曰:肾水全不伤。此少年保养,中年用心过度,每睡辄思富贵,长夜到晓,心血虚耗,气壅火发伤肺,诸医以肺为气之主,肾为气之藏,逆奔体弱,由肾虚不能收肺气,多用补剂,益喘益弱。予用三拗汤加减,数剂而愈,盖此症起于风邪积痰,误用参 ,遂至喘促到底,用麻黄者从根也。天将明而思食,由长夜思量到晓,心血虚而胃气陷,亟欲以食填之,且旦气犹存,保□之□□□□□□□更无济矣。多许易入喉者,乘胃□□□压之□□则谷气引胃直达而喘不能出,若食少则喘易出,而食难入矣。日不食者,日多不思,神气昏沉,旦食未化也。

  汤方白茯苓(二钱) 麻黄(不去节,二钱) 杏仁(不去皮尖,二十四粒) 枳壳(一钱) 甘草(八分) 姜枣叶素方 于冬十一月索予视脉,维时并无恙,但欲制常服补丸耳。予曰:且未定方,其脉已有恙,只旬日当发,则寒热交作,为三日一发之瘅疟。予买舟去杭,至次年四月归,悉如予言。因酌方服之,三剂而愈。

  汤方制浓朴 制知母 小柴胡 青皮 草果仁 藿香叶 制半夏 白茯苓 甘草叶成冶 患积痢近十日,腹疼后重不可忍。予视脉曰:此非积非痢,乃脾血虚而以食气相触致然耳。酌方服之,一剂不腹疼,一剂不后重,其积全愈。

  汤方当归 白芍药 生地 地骨皮 白茯苓叶八五孙 患伤寒症,大便昼夜流水不息,面赤而紫,两耳黑,胸前有块大如拳,气喘不绝,下体冷至脐,诸医以为漏底,欲止之而益重,且面黑狂言,唇青眼直,咳喘不休,发厥肌冷,皆死症也。求于予,予曰:此不必看脉,但言症而已知其易疗矣。当其病在阳明胃经时,不知用大黄黄芩诸药,只用九味羌活汤,致表里俱滞。

  其大便流水不息者,当其病在阳明胃经时,所亟需全在大黄黄芩浓朴,而以九味羌活发散。上下两碍,内有硬粪不得出,阻塞肠胃之路,郁血上攻,故有此症耳。用大承气汤加减,二服全愈。

  吕苍鳞 患疟症三年,精神脾胃弱极。予酌方止用白术一味,制丸末服之一月而愈。阅半载余,忽一日予视脉曰:据此脉,过三日当忽然神昏眼晕,不省人事,百节皆作疼。因酌方俟其发,维时精气正旺,诸友不之信,至三日果应予言,服药始愈。

  陆春元(讳长卿,字效如) 乃正患一症,头重发热,遍体俱疼,饮食不进。遍请医调治,其症益重,昼夜呕吐不能出,进以汤药益加重,每吐出有蛔虫数条,后并汤药不能下,如此者半月余,以无复生理矣。予视脉曰:此原非死症也,服药不中其病,而病日增。遂并药汤不能下。余只用栀子仁姜汁炒,与豆蔻二味白滚汤下,但得过喉,便胸前作疼不可忍,其病即可疗矣,服药果如予言,每日酌一方服之,半月全愈。盖此症初起风寒外感,诸医误用补剂,其寒不经发散,咸积于胸,胃气不能上升,咸发为火,肠胃燧热已极,蛔虫头上抵至胃脘以上寒处安身,而不知寒处皆死路也。上寒以豆蔻仁散之,下热宜栀子仁,栀子仁性寒难度上膈,故用炒,是以投之即验也。

  李公祖(衢兵道,号庚生) 长媳王氏患一症,颈项红肿,小腹有一股气直冲喉间,疼极,饮食不能进者七日,医以肿毒欲散之,其症益甚。予视脉曰:此非肿毒也,细按之,此受胎脉也,世有饮食全不者七八日而能生者乎?惟有胎者不然,此初感时,大风大雾,其正者结而为胎,邪者发而为毒,但询以经期,才过期六日,予认定受胎,酌一方平气宽脾、固胎元之药,数剂而安,后果如言。而王氏竟从夫之变,以节义终,其贞烈固不可及哉!李公祖(衢刑厅,号暗修) 患一症,胸前有小块,初不疼痒,医家以为肿毒,宜打散,用膏药粘贴,竟发红作疼日盛,予视脉曰:此皮疽也。内有硬疔如小指大,当用汤药攻出,又以敷药薄其皮,二十日其疔即化而为脓,脓出全康。

  汤方何首乌 金银花 贝母 天花粉 皂角刺 当归尾 甘草节敷药方何首乌 天南星 大白芷 川乌 大黄共为末,醋涂四围。

  余用成 患一症,饮食不能下,勉强饮食即呕逆作痛,而每日勤劳作事如常,时日饮参汤数钟,诸药皆不效。予视脉曰:此重劳不节之症也,劳心劳力无已时,于劳时进食,又多食。是以不节劳则伤脾,不节食则伤胃,胃伤不纳,脾伤不化,其精力无损,易治也。择一静室,令入室静坐,初坐竟不进饮食,坐至次日,觉神方稍宁,有欲得食之意,然后以稀粥与之,至三四日竟欲得食,至七日食过膈矣,此谓以其人治人之病也。

  徐玉玄妇 患一症,月余不能眠,每日扶坐,气喘急,头与腿足皆肿大。至第四十日,喉鼻中出气皆冰冷者,每晕倒不省人事,诸医以为毫无生理矣。予视脉曰:此奇症也,最易愈。世安有四十日不能稍眠,不能食,鼻中出气已冷而能生者乎?此由产后血上攻,其血欲从口中出不能,故其血已死,凝于喉。虽有生气从死血中过,其气已冷,血凝气冷,但能饮汤,其汤作胀,而浮肿于头面手足。死血在喉,若睡倒即气不能上升而生理绝,是以月余不睡者求生也。酌一方用磨平饮加减,通其血,才进药而能睡,睡醒而能气暖,数日全愈。

  汤方红花 桃仁 苏木 蓬莪术 枳壳 乌药 当归 京三棱 白芍药叶楚鄂 初患一症,体瘦如柴而肚渐大,其中有物,饮食不能进。予视脉酌一方,许以愈其半,果如予言,其半非药所能及也,因求予静功,孰知道缘作合,七日开关,觉通体爽快,其腹中积物竟从口中呕出,旧病全愈。经今四载,忽有家事盛怒,又当风饮食,复感一症,泄泻不止,予为治之。愈后又感一症,为咳逆吞酸,四肢疲软,气将绝,欲去世者几番。予视脉曰:此命门火不上升之症也,用附子升之,又以肉桂浮药养之,其症渐愈,后复如常。数月后,适予有兰江之行,叶楚鄂一晚口吐血半碗,吐后复爽快,此时正当用参桂等药固其元神,时医不知此,妄用凉药,仅两日而症变矣。来兰江请予,予见其方,初用凉血之剂,后琥珀沉(以下脱文)

  
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