307-宜麟策-清-佚名

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  宜麟策 清 佚名

  总论

  天地 ,万物化醇,男女构精,万物化生,此造化自然之理也。亦无思无为之道也。故有人道,即有夫妇。有夫妇,即有子嗣。又何有乏嗣之说?然天有不生之时,地有不毛之域,则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生,乏者当乏,而求嗣之说,又何为也?果可求耶?果不可求耶?则其中亦自有说,亦自有法矣。所谓说者,非为不生不毛者而说也,亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者,出于先天之禀赋,非可以人力为也。少壮强盛者,出于妙合之自然,不必识,不必知也。惟是能子弗子者,无后难堪,本非天付。衰老无儿者,精力日去,岂比少年?此所以有挽回之人力则有说而有法矣。虽法之垂诸古者已不为少,然以余觉之,则若有未尽其妙蕴者焉。因而胪列其法,曰天时,曰地利,曰人事,曰药食,曰疾病。但犯其一,便足败乃公事矣。宾于晚年得子,率鉴乎此。

  凡苦于是者,惟察之信之。则嗣续之猷,或非渺小,故命之曰《宜麟策》。

  时气(天时一)

  凡交会下种之时,古云宜择吉日良时,天德月德,及干支旺相,当避丙丁之说,顾以仓猝之顷,亦安得择而后行,似属迂远不足凭也。然惟天日晴明,光风霁月,时和气爽,及情思清宁,精神闲裕之况,则随行随止,不待择而人人可辨,于斯得子,非惟少疾,而必且聪慧贤明。胎元禀赋,实基于此。至有不知避忌者,犯天地之晦冥大雾,则受愚蠢迷蒙之气,犯日月星辰之薄蚀,则受残缺刑克之气,犯雷霆风雨之惨暴,则受狠怒惊狂之气,犯不阴不阳倏热倏寒之变幻,则受奸险诡诈之气,故气盈则盈,乘之则多寿,气缩则缩,犯之则多夭。顾人生六合之内,凡生长壮老已,何非受气于生成?而知愚贤不肖,又孰非禀质于天地?此感兆元始之大本,苟思造命而赞化育,则当以此为首务。

  阴阳(天时二)

  干道成男,坤道成女,此固生成之至道。然亦何以见之?亦何以用之?盖乾坤不用,用在坎离,坎离之用,阴阳而已。

  夫离本居阳,何以为女?以阳之中而阴之初也。坎本居阴,何以为男?以阴之中而阳之初也。盖中者盛于上,盛者必渐消。初者生于下,生者必渐长。故阳生于坎,从左而渐升,升则为阳而就明。阴生于离,从右而渐降,降则为阴而就晦,此即阴阳之用也。

  而千变万化,莫不由之。由之推展,则凡冬至夏至,一岁之阴阳也。子东午西,一日之阴阳也。有节有中,月令之阴阳也。或明或晦,时气之阴阳也。节前节后,消长之阴阳也。月光潮汛,盈虚之阴阳也。再以及人,则老夫少妻,阴若胜矣,有颠之倒之之妙,彼强此弱,阳亦在也。有操之纵之之权,顾无往而非阴阳之用也。知之而从阳避阴,则干道成男,不知而背阳向阴,则坤道成女矣。明眼入其鉴而悟之,笔有难于尽意也。

  地利(地利一)

  地利关于子嗣,非不重也。有阴宅之宜子孙者,常见螽斯之多。有阳宅之宜子孙者,惟生气天乙方为最吉。然吉地吉人,每多不期而会。所谓有德斯有人,有人斯有土,此其所致之由,自非偶然。故曰必先有心地而后有阴地,信非诬也。第其理深义邃,有非一言可悉。然宗枝攸系,诚有不可不知者。此外如寝室交会之所,亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧,井灶冢枢之傍,及日月火光照临,沉阴危险之地,但觉神魂不安之处,皆不可犯。倘有不谨,则夭枉生理残障,飞灾横祸,及不忠不孝之流,从而出矣。验如影响,可不慎哉?

  基址(地利二)

  谷绵瓜瓞,当求基址,盖种植者必先择地,破砾之场,安望稻黍?求子者必先求母,薄福之妇,安望熊罢?倘欲为子嗣之谋,而不先谋基址,计非得也。然而基址之说,隐微叵测,察亦诚难,姑举其显而易者十余条,以见其概云耳。大都妇人之质,贵静而贱动,贵重而贱轻,贵浓而贱薄,贵苍而贱嫩。故凡唇短嘴小者不堪,此子处之部位也。耳小轮薄者不堪,此肾气之外候也。声细而不振者不堪,此丹田之气本也。形体薄弱者不堪,此藏蓄之宫城也。饮食纤细者不堪,此仓廪血海之源也。发焦齿豁者不堪,肝亏血而肾亏精也。睛露臀削者不堪,藏不藏而后无后也。颜色娇艳者不堪,与其华者去其实也。肉肥胜骨者不堪,子宫隘而肾气 也。 娜柔脆筋不束骨者不堪,肝肾亏而根干不坚也。山根唇口多青气者不堪,阳不胜阴,必多肝脾之滞逆也。脉见紧数弦涩者不堪,必真阴亏弱,经候不调,而生气杳然者也。此外如虎头熊项,横面竖眉,及声如豺野狼之质,必多刑克不吉,远之为宜。又若刚狠阴恶,奸险克薄之气,尤为种类源流,子孙命脉所系,乌可近之。虽曰尧亦有丹朱,舜亦有瞽瞍,然二气相合,未必非一优一劣之所致。倘使阴阳有序,种址俱宜,而稼穑有不登者,未之有也。唯一有偏胜,则偏象见矣,是种之不可不择者有如此。不然则麟趾之诗,果亦何为而作者耶?余因人艰嗣之苦,复见人有不如无之苦,故日愿天常生好人。

  十机(人事一)

  阴阳之道,合则聚,不合则离,合则成,不合则败。天道人事,莫不由之,而尤于斯道为最。合与不合,机有十焉,使能得之,权在我矣。

  一曰阖辟,乃妇人之动机也。气静则阖,气动则辟。动缘气至,如长鲸之饮川,如巨觥之无滴。斯时也,吸以自然,莫知其入,故未有辟而不受者,未有受而不孕者。但此机在瞬息之间,若未辟而投,失之太早,辟已而投,失之太迟。当此之际,自别有影响情状可以默会,不可以言得也。惟有心人能觉之,带雨施云,鲜不谷矣。

  二曰迟速,乃男女之合机也。迟宜得迟,速宜见速。但阴阳情质,禀有不齐。固者迟,不固者速。迟者嫌速,则犹饥待食,及咽不能。速者畏迟,则犹醉添杯,欲吐不得。迟速不HT ,不相投矣,以迟遇疾,宜出奇由迳,勿逞先声。以疾遇迟,宜静以自持,挑而后战,能反其机,适逢其会矣。

  三曰强弱,乃男女之畏机也。阳强阴弱,则畏如蜂虿,避如戈矛。阳弱阴强,则闻风而靡,望尘而北。强弱相凌,而道同意合者鲜矣。然抚弱有道,必居仁由义,务得其心。

  克强固难,非聚精会神,安夺其魄?此所以强有不足畏,弱有不足虞者,亦在乎为之者之何如耳。

  四曰远近,乃男女之会机也。或以长材排闼,唐突非堪。或以偷觑跽门,敢窥堂室。

  欲拒者不能,欲吞者不得, 隔如斯,其能 乎?然敛迹在形,致远在气。敛迹在一时,养气非顷刻。使不有教养之夙谋,恐终无刚劲之锐气,又安能直透重围,而使鸠居鹊巢也?五曰盈虚,乃男女之生机也。胃有盈虚,饱则盈而饥则虚也。肾有盈虚,蓄则盈而泄则虚也。盛衰由之,成败亦由之,不知所用,则得其幸而失其常耳。

  六曰劳逸,乃男女之气机也。劳者气散而怯,逸者气聚而坚,既可为破敌之兵机,亦可为种植之农具,动得其宜,胜者多矣。

  七曰怀抱,乃男女之情机也。情投则合,情悖则离,喜乐从阳,故多阳者多喜,郁怒从阴,故多阴者多怒。多阳者多生气,多阴者多杀气,生杀之气,即孕育贤愚之机也。莫知所从,又胡为而然乎?八曰暗产,乃男子之失机也。勿谓我强,何虞子嗣?勿谓年壮,纵亦何妨?不知过者失佳期,强者无酸味,而且随得随失,犹所莫知,自一而再,自再而三,则亦如斯而已矣。

  附:小产论

  凡小产有远近,其在二月三月为之近,五月六月为之远,新受而产者其势轻,怀久而产者其势重,此皆人之所知也。至若犹有近者,则随孕随产矣。凡今艰嗣之家,犯此者十居五六,其为故也,总由纵欲而然。第自来人所不知,亦所不信。兹谨以笔代灯,用指迷者,倘济后人,实深愿也。请详言之。盖胎云始肇,一月如珠露,二月如桃花,三月四月而后血脉形体具,五月六月而后筋骨毛发生。方其初受,亦不过一滴之玄津耳。此其橐 正无根据,根 尚无地,巩之则固,决之则流。故凡受胎之后,极宜节欲,以防泛溢。而少年纵情,罔知忌惮。虽胎固欲轻者,保全亦多。其有兼人之勇者,或恃强而不败,或既败而复战。当此时也,主方欲静,客不肯休,无奈狂徒,敲门撞户,顾彼水性热肠,有不启扉而从,随流而逝者乎?斯时也,落花与粉蝶齐飞,火枣共交梨并逸,合污同流,已莫知其昨日孕而今日产矣,朔日孕而望日产矣!随孕随产,本无形迹。盖明产者胎已成形,小产必觉,暗产者胎仍似水,直溜何知?故凡今之 HT 家,多无大产,以小产之多也。娶娼妓者多少子息,以其子宫滑而惯于小产也。今尝见艰嗣求方者,问其阳事,则曰能战。问其功夫,则曰尽通。问其意况,则怨叹曰:人皆有子我独无。亦岂知人之明产,而尔之暗产耶?此外如受胎三月五月而每有堕者,虽衰薄之妇常有之。然必由纵欲不节,致伤母气而堕者为尤多也。故凡恃强过勇者多无子,以强弱之自相残也。纵肆不节者多不育,以盗损胎元之气也。岂悉由妇人之罪哉?欲求我方者,当以此篇先读之,则传方之思,已过半矣。

  九曰童稚,乃女子之时机也。方苞方萼,生气未舒,甫童甫笄,天癸未裕。曾见有未实之粒,可为种否?未足之蚕,可为茧否?强费心力,而年衰者能待乎?其亦不知机也矣。

  十曰二火,乃男女之阳机也。夫君火在心,心其君主也。相火在肾,肾其根本也。然二火相因,无声不应。故心宜静,不静则火由欲动,而自心挑肾,先心后肾者,以阳烁阴,出乎勉强,勉强则气从乎降,而丹田失守,已失元阳之本色。肾宜足,肾足则阳从地起,而由肾及心,先肾后心者,以水济火,本乎自然。自然则气主乎升,而百脉齐到,斯诚化育之真机。然伶薄之夫,每从勉强,故多犯虚劳。讵云子嗣,朴浓之子,常由自然,故品物咸亨,奚虑后人?知机君子,其务阳道之真机乎?

  蓄外家(人事二)

  无故置外家,大非美事。凡诸反目败乱,多有由之。可已则已,是亦齐家之一要务也。其若年迈妻衰,无后为大,则势有不得不置者。

  然置之易而蓄之难,使蓄不有法,则有蓄之名,无蓄之实,亦仍与不蓄等耳。而蓄之之法,有情况焉,有寝室焉。以情况言之,则主母见外家,大都非出乐从,所以或多嗔怒,或多骂詈,或因事责其起居,或假借加以声色,是皆常情之所必至者,而不知产育由于血气,血气由于情怀,情怀不畅,则冲任不充,冲任不充,则胎孕不受,虽云置外家,果何益与?凡蓄外家之不可过严者以此。再以寝室言之,则宜静宜远,宜少近耳目者为妙。盖私构之顷,锐宜男子,受宜女人,其锐其受,皆由乎气。当此时也,专则气聚而直前,怯则气馁而不摄,此受与不受之机也。然勇怯之由,其权在心。盖心之所至,气必至焉。心有疑惧,心不至矣。心有不至,气亦不至矣,倘临期惊有所闻,则气在耳,而不及器矣。疑有所见,则气在目,而不及器矣。或忿或畏,则气结在心,而不至器矣。气有不至,则如石投水,而水则无知也,且如两阵交锋,最嫌奸细之侦伺,一心无二,何堪谗间以相离?闺思兵机,本无二致,凡外家室之不可不静而远者以此。虽然,此不过为锦囊无奈者设。倘有高明贤淑,因吾言而三省,惟宗祧之是虑,不惟不妒,而且相怜,则愈近愈慰,而远之之说,岂近人情?又若有恭谨良人,小心奉治,则求容已幸,又安敢有远而敬之之念?其然其然,吾末如之何也已。

  药食(论方)

  种子之方,本无定轨,因人而药,各有所宜。故凡寒者宜温,热者宜凉,滑者宜涩,虚者宜补,去其所偏,则阴阳和而生化着矣。今人不知此理,而但知传方,岂宜于彼者亦宜于此耶?且或一人偶中,而不论宜否,而遍传其神,竞相制服,又岂知张三之帽,非李四所可戴也?

  饮食(戒饮)

  凡饮食之类,则人之脏气各有所宜,似不必过为拘执,惟酒多者为不宜。盖胎种先天之气,极宜清楚,极宜充实,而酒性淫热,非惟乱性,亦且乱精,精为酒乱,则湿热其半,真精其半耳。精不充实,则胎元不固,精多湿热,则他日痘疹惊风脾败之类,率已受造于此矣,故凡欲择期布种者,必宜先有所慎,与其多饮不如少饮,与其少饮犹不如不饮,此亦胎元之一大机也。欲为子嗣之计者,其毋以此为后着。

  男病(疾病一)

  疾病之关于胎孕者,男子则在精,女子则在血,无非不足而然。凡男子之不足,则有精滑精清精冷者,及临事不坚,或流而不射者,或梦遗频数,或便浊淋涩者,或好色以致阴虚,阴虚则腰肾痛惫,或好男风以致阳极,阳极则亢而亡阴,或过于强固,强固则胜败不治,或素患阴疝,阴疝则肝肾乖离,此外则或以阳衰,阳衰则多寒,或以阴虚,阴虚则多热。若此者,是皆男子之病,不得尽诿之妇人也。倘知其由而宜治则治之,宜反则反之,必先其在我而后及妇人,则事无不济矣。

  女病(疾病二)

  妇人所重在血,血而构精,胎孕乃成。欲察其病,惟于经候见之。欲治其病,惟于阴分调之。盖经即血也,血即阴也。阴以应月,故月月如期,此其常也。及其为病,则有或先或后者,有一月两至者,有两月一至者,有枯绝不通者,有频来不止者,有先痛而后行者,有先行而后痛者,有淡色黑色紫色者,有瘀而为条为片者,有精血不充而化作白带白浊者,有子宫虚冷而阳气不能生化者,有血中伏热,而阴气不能凝成者,有血 气痞,子脏不收,月水不通者。凡此皆真阴之病也。真阴既病,则阴血不足者,不能育胎。阴气不足者。不能摄胎,是以求子之法,首重调经。

  附:衍庆编调经至言

  天地生生之理,止阴阳二气。合则生之理全,分则人之质定,故男秉阳,女秉阴,男肖日,女肖月。男子生气,一日一动。女子生气,一月一周。夜半子时,男子生机所发,月经行日,女子生意所萌,能于此生生之时,加意保护,便可却病延年,此一定之理也。每思世间女子,较男子颇逸。至于富贵之家,闺阁妇女,锦衣美食,曲房深室,无饥寒风露筋力劳苦之事,然痨瘵偏多,疾病时作,此何故哉?盖其受病甚微,起于所忽而不自知也。大抵女子年十四则天癸至,月事时下,此时生意勃然,凡以生以育,皆由于此耳。第其将行之时,新者未生,旧者欲去,意中必有烦躁之态,异于平日,彼时能自知经将欲行,一切起居,盒饭加意调摄,劳碌气恼,俱不宜犯,最不可饮食冷物,坐卧冷处。盖寒冷乃肃杀之气,最害生意。况经行之时,凡百骸四肢,毛孔皆开,然后旧血入于冲脉而下,彼时若一受寒气,不论何处,其欲下之血,即停留不行。初则止须毫毛之聚,逐日血行周身,至于所凝之处,则滞而不行,日积日多,此瘀血痨, 瘕痞块,瘰 膈噎,行经疼痛短缩,所由来也。至于净后一二日内,则百骸四肢,皆生新血,此时一受冷气,则生机郁遏,无论何处受冷,则此处便不生发,此血枯痨症,黄瘦无力,心脾胀闷,月经过期,白带诸病,所由生也。当其时感之至微,原不知觉,至病已成,医家又随病施治,不究所由,此妇人所以多病也。况当贵之家,妇女素习骄恣,又善于掩饰,甜瓜冷果,一时可口,禁之不能,且好吃生冷,则胃气内寒,见热便怕,不知一时之爽利有限,日久之疼痛难当,以致不能生育,种种受害皆由于此,今特指出。凡天下妇女,能于经行时,戒生冷气恼,如产后调摄一般,每月不过五六日,使百病自除。此时服药,亦易收效,故去积行瘀,须于经行之时,趁势下之。补养调理,须于经净一日,乘机助之。其奏功必速于往日,此中实具至妙元机。奈天下庸医,茫如雾露,嗣后见此书者,信而遵行。若有疾妇女,半年之内,有不脱体安吉者,誓断吾舌。兹因衍庆编成,特着此论以赘于后,使天下妇女知之,不惟永无疾苦,而广嗣多男,亦庶几少助天下大生之德耳。

  辨古

  种子之法,古人言之不少,而余谓其若未尽善者,盖亦有疑而云然,谨并列而辨之,亦以备达者之裁正。

  一广嗣诀云:三十时辰两日半,二十八九君须算。落红满地是佳期,金水过时徒霍乱。霍乱之时枉费功,树头树底觅残红。但解开花能结子,何愁丹桂不成丛。按:此言妇人经期方止,其时子宫正开,便是布种之时,过此佳期,则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月,及二十日之后受胎者,又何为其然也?又一哲妇曰:若根据此说,则凡有不端者,但于后半月为之,自可无他虑矣。善哉言也!此言果可信否?一道藏经曰:妇人月信止后,一日三日五日合者,干道成男。二日四日六日合者,坤道成女。按:此以单数属阳,故成男,偶数属阴,故成女。果若然,则谁不知之?得子何难也?总未必然。

  一褚氏遗书云:男女之合,二情交畅。若阴血先至,阳精后冲,血开裹精,精入为骨,而男形成矣。阳精先至,阴血后参,精开裹血,血入为本,而女形成矣。按:此一说,余初见之,甚若有味有理,及久察之,则大有不然。盖相合之顷,岂堪动血?惟既结之后,则精以肇基,血以滋育,而胎渐成也。即或以血字改为精字,曰阴精先至,似无不可!然常见初笄女子,有一合而即孕者。彼于此时,畏避无暇,何云精泄?但其情动则气至,气至则阴辟,阴辟则吸受,吸受则无不成孕,此自然之正理也。若褚氏之说,似穿凿矣。

  一东垣曰:经水断后,一二日,血海始净,精胜其血,感者成男,四五日后,血脉已旺,精不胜血,感者成女。按:此说亦非确论。今见多生女者。每加功于月经初净,而必不免于女者,岂亦其血胜而然乎?一丹溪曰:阴阳交构,胎孕乃凝,所藏之处,名曰子宫,一系在下,上有两歧,中分为二,形如合钵,一达于左,一达于右,精胜其血,则阳为之主,受气于左子宫而男形成。精不胜血,则阴为之主,受气于右子宫而女形成。按:此乃与《圣济经》“左动成男,右动成女”之说同,第以子粒验之,无不皆有两瓣,故在男子亦有二丸,而子宫之义,谅亦如此。惟左受成男,右受成女之说,则成非事后,莫测其然。即复有左射右射之法,第恐阴中阖辟自有其机,即欲左未必左,欲右未必右。而阴阳相胜之理,则在天时人事之间,似仍别有一道耳!

  续篇

  大意

  张景岳先生《宜麟策》,为求嗣者必读之书。今采诸书名论,编为四类以续之:曰蓄德,曰培元,曰布种,曰胎教。或补其未备之义,或发其未畅之旨,合而读之,遵而行之,无弗子者矣。

  续篇

  干道(蓄德一)

  孕元立本章云:天地之大德曰生,人者天地之心也。具此生理,生生无穷,乃有无子者曷故?观夫层冰积雪,天行肃杀之令,地合闭蛰之德,斯时生物亦鲜矣。人之气禀无偏,而生机偶歇者,非其心之所趋,冬秋阴惨之气深,春夏阳和之气少乎?故不可录曰:残恶之人多无子,阴贼之人多无子,好杀之人多无子,淫乱之人多无子,财紧之人多无子,清刻之人多无子,狷隘之人多无子,好洁之人多无子,是岂天定之哉?由人心之自致耳。然人心至灵,如舟之有舵,一捩便转。其捩转之术如何?曰:存仁而已矣,仁者生之德,是以草木蔬谷百果之核,名之曰仁。植之无有不生者也。人能在在存仁,随地随时,不放过去,如有言责者用其言,(如林给事疏减赈米,妻梦神责,二子皆死,门户遂绝,则奏疏活人者,后嗣蕃昌必矣。)有官职者尽其职,(如虞允文禁民溺女,本无子而有子之类。)

  将兵者不嗜杀,(如曹彬徐达子孙贵盛之类。)掌刑者不妄刑,(如马默除岛囚投海之例,本无嗣而有子之类。)富者不私其富,(一切众生,以财为命,冻者得之暖,饥者得之饱,离者得之合,死者得之生,财聚于我,宽一分,则人受一分之福,其仁岂不薄哉,多男之庆有必然者。)贫贱者能尽其诚,(如任奔走效口舌,以解人之厄,恤人之难,隐人之过,成人之善,步步是仁,所谓不费钱功德也。非求嗣之快捷方式乎?)凡此皆自尽其心而已。然已默契夫天地生物之心,种豆者其苗必豆,种瓜者其苗必瓜,断断然矣。夫所谓捩转云何?即改过之谓也,人非圣贤,孰能无过,过而能改,即求仁得仁,是故存仁之道。以改过为先,欲求有子而且贤者,可不以此为首务哉?

  续篇

  坤道(蓄德二)

  又云:夫子赞干元资始曰大,赞坤元资生曰至,坤者顺承乎天以成其生物之功,故曰妻者齐也。是以子嗣之有无,重在男子,尤重在妇人。妇人虽不与户外事,倘其悖谬垂戾之性成,而门内先受其祸,既失其坤顺之德,岂能着生物之功?或孕而不育,育而不寿者多矣。妇人之心,求子最切,祷祀求神,神弗福也。曷若近而求之门内耶?公姑孝之,夫主敬之,妯娌和之,奴婢恤之,庶事宽之,如是则戾气消,和气溢,作善降祥,瓜瓞之庆,神必福之矣。又有妇人焉,性非凶暴,貌似柔和。亦艰于子嗣者,盖妇人秉质于阴,易流为毒,其家庭日用之常,处心积虑之地,煞有关系。常见有能干之妇,其营家也勤而俭,其持己也谨而严,锱铢之数无差,恩怨之分至晰,揆其大较,不过自私自利之心多,恕人宽人之地少,似乎无大失德,然而家业暗替,子息杳然何哉?盖妇人之德,不期于宽浓,即流于刻薄。剥削元气于冥冥之中,是为隐慝,故不特悖谬乖肩,为无嗣之显端,即事事义胜于恩,已非坤浓生物之体矣。妇人无子,即干七出之条,可不痛自修省,赞夫为善,以期螽斯麟趾之庆哉!

  续篇

  精血盛衰之验(培原一)

  褚尚书曰:饮食五味,养髓骨肉血肌肤毛发。男子为阳,阳中必有阴,阴中之数八,故一八而阳精升,二八而阳精溢。女子为阴,阴中必有阳,阳中之数七,故一七而阴血升,二七而阴血溢。阳精阴血,皆饮食五味之秀实也。方其升也,智虑开明,齿牙更始,发黄者黑,筋弱者强,暨其溢也。凡充身肢体手足耳目之余,虽针芥之沥,无有不下。凡子形肖父母者,以其精血尝于父母之身,无所不历也。是以父一肢废,则子一肢不肖其父,母一目亏,则子一目不肖其母。精未通而御女以通其精,则五体有不满之处,异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精,则精不出内败,小便道涩而为淋。精已耗而复竭之,则大小便道牵疼,愈疼则愈欲大小便,愈便则愈疼。女人天癸既至,逾十年无男子合则不调,未逾十年思男女合亦不调,不调则旧血不出,新血误行,或渍而入骨,或变而之肿,或虽合而难子,合男子多则沥枯,虚人产乳众则血枯杀人,观其精血,思过半矣。

  续篇

  聚精之道有五(培原二)

  袁了凡先生云:聚精之道,一曰寡欲,二曰节劳,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味。今之谈养生者,多言采阴补阳,久战不泄,此为大谬。肾为精之府,凡男女交接,必扰其肾,肾动则精血随之而流。外虽不泄,精已离宫,未能坚忍者,亦必有真精数点,随阳之痿而溢出,此其验也。如火之有烟焰,岂有复反于薪者哉?是故贵寡欲。精成于血,不独房劳之交,损吾之精,凡日用损血之事,皆当深戒。如目劳于视,则血于视耗。耳劳于听,则血以听耗。心劳于思,则血于思耗。吾随事而节之,则血得其养,而与日俱积矣。是故贵节劳。主闭藏者肾也,司疏泄者肝也。二脏皆有相火,而其系上属于心。心,君火也。

  怒则伤肝而相火动,动则疏泄者用事,而闭藏不得其职,虽不交合亦暗流而潜耗矣。是故当息怒。人身之血,各归其舍则常凝,酒能动血,人饮酒则面赤,手足俱红,是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人,数月无房事,精始浓而可用,然使一夜大醉,精随薄矣。是故宜戒酒。《内经》云:精不足者,补之以味。然酿郁之味,不能生精,惟恬淡之味,乃能补精耳。盖万物皆有真味,调和胜而真味衰矣。不论腥素淡,煮之得法,自有一段冲和恬淡之气,益人肠胃。《洪范》论味而曰“稼穑作甘”,世间之物,惟五谷得味之正,但能澹食谷味,最能养精。又凡煮粥饭,中有浓汁滚作一团者,此米之精液所聚也,食之骤能生精,试之有效。

  续篇

  葆真为种子首务(培原三)

  大生要旨云:大寒之后,必有阳春,天地之道,不蛰封则不发育也。今人之无子者,往往勤于色欲,岂知施泄无度,阳精必薄,纵欲适情,真气乃伤,妄欲得子,其能孕乎?夫男象天主施,女象地主受,一施一受,其妊始成。今其所施,全非先天浓郁之气,不过后天浇漓渣滓之物。纵使阴受可化,而实无阳施之用矣。故有心种子者,毋伤于思虑,毋耗其心神,毋意驰于外而内虚,毋志伤于内而外驳,毋以酒为色媒,毋以药而助火,葆精汇神,静养日久,及至阴阳交媾,两神相搏,其一点先天元真之气,勃勃生育之机,即寓于情欲大动之时,万举而万当矣。《内经》云:阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。《老子》曰:必清必静,毋摇尔精。《人镜经》曰:精气盛则生二男。谚云:寡欲多男子。历历名言,不特老而无子者,当奉为龟鉴,即壮年难子者,亦须尊为节符。寡欲广嗣篇云:世人无不急于生子,亦知生子之道,精气交媾,熔液成胎。故少欲之人恒多子,且易育,气固而精凝也。多欲之人恒艰子,且易天,气泄而精薄也。譬之酿酒然,斗米下斗水,则酒浓,且耐久,其质全也。斗米倍下水,则淡,三倍四倍,则酒非酒水非水矣,其真元少也。今人夜夜淫纵,遍御外家婢,精气妄泄,邪火上升,邪火愈炽,真阳愈枯,安能成胎?即侥幸生子,亦不能育,或殇于痘,或殇于惊。痘者热毒,惊者热风。毒者,父母之真精不足。风者,父母之真气不固也。昔有人艰于子息,医者教以节欲静摄,勿劳心神,心静则精不摇,神完则气不走。每妻经净,乃一交媾,否则各榻,如是半年,妻果有娠。娠后即异榻,足月之后,果生男子,后来天花只三五粒。彼求子而广蓄婢外家,不知节欲,岂有当哉?

  续篇

  药忌燥热(培原四)

  大生要旨云:天地之道,只贵和平,太热则阳亢,太寒则阴凝。阴凝肃杀,人果知之。阳亢消烁,人都不察。常见世之艰于子嗣者,构觅传方,希图种子。其方大抵兴阳壮热之品居多,甚至锻炼金石,及制取毒秽悍劣诸物,劫尽其阴,以为培阳。益以房帏重耗,渐至髓消肉减,神昏气夺,毛瘁色枯,尚不知为药所误,可胜道哉!

  续篇

  色戒男淫(培原五)

  陈成卿曰:养生家言男淫损人,尤倍于女。盖男为阳,两阳相亢,必竭其精,精竭则寒,寒则不能生育,故求嗣者当首戒男淫。且谷道为幽冷秽浊之地,屡屡犯之,气偏为戾。纵阳未衰而有子,非生而不育,即长亦为败家之子。知以后嗣为重者,可不畏乎?况溺于此者,或痿废,或失明,未老先衰,不一而足,是以有子者亦当深戒也。人能痛自改悔,誓不再蹈前非,外资药力,内养生机,久久坚持,阳和渐复,不特宁馨有庆,且康寿可期矣。

  续篇

  合男女必当其年(布种一)

  褚尚书求男论云:建平孝王妃姬,皆丽无子。择民家未笄女子入御,又无子。问曰:求男有道乎?澄对曰:合男女必当其年,男虽十六而精通,必三十而娶,女虽十四而天癸至,必二十而嫁,皆欲阴阳完实,然后交而孕,孕而育,育而子。坚壮强寿,今未笄之女,天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕,孕而不育,育而子脆不寿,此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者,有所产皆男者,大王诚能访求多男妇人至宫府,有男之道也。王曰:善。未再期,生六男。夫老阳遇少阴,老阴遇少阳,亦有子之道也。

  续篇

  百脉齐到则孕成(布种二)

  程鸣谦云:褚澄氏言男女交合,阴血先至,阳精后冲而男形成,阳精先入,阴血后参而女形成,信斯言也。人有精先泄而生男,精后泄而生女者,独何欤?东垣曰:经水才断一二日,血海始净,感者成男,四五日,血脉已旺,感者成女,至于六七日后,则虽交感亦不成胎,信斯言也。人有经始断,交合生女,经久断交合生男者,亦有四五日以前交合无孕,八九日以后交合有孕者独何欤?俞子本撰《广嗣要略》,着方立图,谓实阳能入虚阴,实阴不能受阳,即东垣之故见也。又谓微阳不能射阴,弱阴不能摄阳,信斯言也。

  世有 羸之夫,怯弱之妇,屡屡受胎,虽欲止之而不能止者,亦有血气方刚,精力过人,顾乃艰于育嗣而莫之救者,独何欤?朱丹溪论治,专以妇人经水为主,然富贵之家,侍外家已多,其中宁无月水当期者乎?有已经前夫频频生育,而娶此以图其易者,顾亦不能得胎,更遣与他人,转盼生男矣,岂不能受孕于此,而能受孕于彼乎?愚以为父母之生子,如天地之生物。易曰:坤道其顺乎,承天而时行。夫知地之生物,不过顺承乎天。则知母之生子,亦不过顺承乎父而已。知母之顺承乎父,则种子者果以妇人为主乎?以男子为主乎?然所谓主于男子者,不拘老少强弱,康宁病患,精易泄难泄,只以交感之时,百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到,虽老弱病患易泄,亦可以成胎。交感而百脉参差,虽少强,虽康宁,虽难泄,亦难以成胎矣。妇人所构之血,固由于百脉合聚,较之男子之精,不能无轻重之分也。孔子赞干元资始曰大,赞坤元资生曰至,得无意乎?若男妇之辨,又不以精血先后为拘,不以经尽几日为拘,不以夜半前后交感为拘,不以父强母弱母强父弱为拘,只以精血各由百脉齐到者别胜负耳!是故精之百脉齐到,有以胜乎血则成男矣。血之百脉齐到,有以胜乎精则成女矣。至有既孕而小产者,有产而不育,有育而不寿者,有寿而黄 无疆者,则亦精血之坚脆,分为修短耳。世人不察,其精血之坚脆,已定于禀受之初。乃以小产专责之母,以不育专付之儿,以寿天专诿之数,不亦谬乎?

  续篇

  种子须知之时(布种三)

  袁了凡云:天地生物,必有 之时,万物化生,必有乐育之时。猫犬至微,将受娠也,其雌必狂呼而奔跳,以 乐育之气触之而不能自止耳,此天然之节候生化之真机也。世人种子有云:三十时辰两日半,二十八九君须算。此特言其大概耳,非的论也。丹经云:一月止有一日,一日止有一时。凡妇人一月经行一度,必有一日 之候于一时辰,间气蒸而热,昏而闷,有欲交接不可忍之状,此的候也。于此时逆而取之则成丹,顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚。又曰温温铅鼎,光透帘帏,皆言其景象也。当其欲情浓动之时,子宫内有如莲花蕊者,不拘经净几日,自然挺出阴中,如莲蕊初开。妇人洗下体,以手探之自知也,但含羞不肯言耳。男子预密告之,令其自言,一举即中矣。

  续篇

  娠子论(胎教一)

  娠子论云:至精才化,一气方凝,始受胞胎,渐成形质。子在腹中,随母听闻。自妊娠之后,则须行坐端严,性情和悦,常处静室,多听美言,令人讲读诗书,陈说礼乐,耳不闻非言,目不观恶事,如此则生男女,福寿敦浓,忠孝贤明。不然,则生男女,多鄙贱不寿而愚顽,此所谓外象而内感也。昔太妊怀文王,耳不听恶声,目不视恶色,口不出恶言,世传胎教之道,此之谓也。

  续篇

  逐月养胎(胎教二)

  徐之才曰:妊娠一月,名胎胚。饮食精熟,酸羹受御,宜食大麦,毋食腥辛,是谓才正。是月足厥阴脉养胎,不可针灸其经。足厥阴属肝,主筋及血。一月之时,血行痞涩,不为力事,寝必安静,无令恐畏。

  妊娠二月,名始膏。毋食辛臊,居必静处,男子勿劳,百节皆痛,是为胎始。是月足少阳脉养胎,不可针灸其经。少阳属胆主精。二月之时,儿精成于胞里,当慎护之,勿惊动也。

  妊娠三月,名始胎。此时未有定象,见物而化。欲生男者,操弓矢,欲生女者,弄珠玑,欲子美好,数视璧玉,欲子贤良,端坐清虚,是谓外象而内感者也。是月手心主脉养胎,不可针灸其经。属心。毋悲哀思虑惊动。

  妊娠四月,始受水精以成血脉,食宜稻,宜鱼,是谓盛血气,以通耳目,而行经络。是月手少阳脉养胎,不可针灸其经。内输三焦。此时儿六腑顺成,当静形体。和心志,节饮食。

  妊娠五月,始受火精以成其气,卧必晏起,沐浴浣衣,深其居处,浓其衣服,食稻粱,羹牛羊,和以茱萸,调以五味,是谓养气以定五脏。是月足太阴脉养胎,不可针灸其经。属脾。此时儿四肢皆成,毋太饥饱,毋食干燥,毋自炙热,毋太劳倦。

  妊娠六月,始受金精以成其筋,身欲小劳毋逸,出游于野,食宜鸷鸟猛兽之肉,是谓变腠理,纫筋,以养其力,以坚背膂。是月足阳明脉养胎,不可针灸其经。属胃,主口目。此时儿口目皆成,调五味,食甘美,毋太饱。

  妊娠七月,始受水精以成其骨,劳身摇肢,毋使定止,动作屈伸,以运血气,居处必燥,饮食避寒,食稻粱以密腠理,是谓养骨而坚齿。是月手太阴脉养胎,不可针灸其经。属肺主皮毛。此时儿皮毛已成,毋多言哭,毋洗浴,毋薄衣,毋饮冷。

  妊娠八月,始受土精以成肤革,和心静息,无使气极,是谓密腠理而光泽颜色。是月手阳明脉养胎,不可针灸其经。属大肠,主九窍。此时儿九窍皆成,毋食燥物,毋辄失食,毋忍大便。

  妊娠九月,始受石精以成皮毛,六腑百节,莫不毕备,饮醴食甘,缓带自持而待之,是谓养毛发,致才力。是月足少阴脉养胎,不可针灸其经。属肾,主续缕。此时儿脉络续缕皆成,毋处湿冷,无着炙衣。

  妊娠十月,五脏俱备,六腑齐通,纳天地气于丹田,故使关节人神皆备,只俟时而生。是月足太阳脉养胎,不可针灸其经。属膀胱。宜服滑胎药。

  续篇

  胎教迩言(胎教三)

  张石顽曰:胎教之说,世都未谙。妊娠能遵而行之,不特无产难之虞,且生子鲜胎毒殇夭之患,诚为广嗣要旨,姑以大概陈之。妇人经后四十余日不转,即谨房室,慎起居,薄滋味,养性情,刻刻存心,与执持宝玉无异。举趾必徐,行立勿仰,坐不实其前阴,卧勿久偏一侧,弗举手攀高取物,勿擎手沐浴篦头,不可看异形,不可独处暗室,毋登高,毋临深,毋移重,毋磋跌,忌耽坐嗜卧,使气血凝滞。虽不可负重作劳,然须时时小役四体,则经络流动,胎息易于运动,腰腹渐粗。饮食不宜过饱,茶汤更须节省,大热大凉,总非所宜。犬羊蟹鳖等一切有毒之物,固宜切禁,即椒姜常用之品,亦须少尝。其豕肉醇酒湿面之类,纵不能摒绝不食,亦不可恣啖。归精于胎,过于蕃长,致母临蓐难产。

  而子在胞中,禀质肥脆,襁褓必多羸困。即如沃壤之草木,移植 土,枝叶得不凋委乎?甫交三月,即当满裹其腹。胎气渐长,仅可微松其束,切勿因其气急满闷而顿放之。在夏洗澡,须避热汤。冬时寤寐,勿迫炉炭。其最甚者,尤在不节交合,淫火尽归其子,以酿痘疹疥癞之毒。然须妊娠禀性安静,不假强为,方遵实济。若强制以违其性,则郁火弥炽,此与恣情无禁者虽截然两途,而热归胎息则一。尝见有切于求嗣者,得孕即分处房帷,而子仍殁于痘,岂非强制,其火弥炽之明验乎?盖人之志欲匪一,苟未能超出寻常,又须曲体母情,适其自然之性,使子气安和,是即所谓胎教也。当知胎教原非一端,若怀子受惊则子多胎惊。怀子抱郁,则子多结核流注。怀子恐惧,则子多癫痫。怀子常起贪妄之念,则子多贪吝。怀子常挟愤之心,则子多暴狠。怀子常造绮语诡行,则子多诈伪。非但怀子之后,当检束身心,而经净交感,慎毋恣肆,以遗胎息之患。若大醉后媾精,精中多着酒湿,则子多不育。大怒后媾精,精中多挟怒火,即子多乖戾。大劳后媾精,精中不满真气,则子多孱弱。若夫热药助战,作意秘精,精中流行毒悍,则子多异疾。至于风雨雷电媾精,感触震气,则子多怪类。以此言之,则三元五腊,宜确遵禁戒,诞育自是不凡。宗祧重务,安得视为嬉戏哉?

  续篇

  保孕六说(胎教四)

  胎前节养篇云:一除恼怒。凡受胎后切不可打骂人。盖气调则胎安,气逆则胎病。恼怒,则痞塞不顺肝气上冲,则呕吐衄血。脾肺受伤,肝气下注,则血崩带下,滑胎小产。

  欲生好子者。必须先养其气,气得其养,则生子性情和顺,有孝友之心,无乖戾之习,所谓和气致祥,一门有庆,无不由胎教得之。

  二禁房劳。保胎以绝欲为第一要事,试观猫犬至微,尚知有孕不复交合,何况人为万物之灵,岂反不如之耶?所以妇人于经过一二日,交感之后,只宜分床独宿,清心静养,则临盆易生易育,得子少病多寿。倘或房劳不慎,必致阴虚火旺,半产滑胎,可不谨欤?三戒生冷。胎前喜食生冷,只因怀孕以后,多恼多气,不慎房劳,以致火旺口渴。殊不知生冷等物,岂能退血分之热?徒使脾胃受伤,疟疾痢疾,呕吐泄泻诸病,皆由此起。

  病则消耗精液,口渴愈甚。惟戒恼怒,慎房劳,服健脾补血之药,调理本原,可保平复。

  否则临产之虚脱,产后之绝证,断不免也。

  四慎寒温。胎前感冒外邪,或染伤寒时证,郁热不解,往往小产堕胎,攸关性命。要知起居饮食,最宜调和。夏不登楼,宜着地气。夜不露坐,宜暖背腹。古人有言,不受寒自不发热,不伤风自不咳嗽。此为胎前紧要关头。

  五服药饵。胎前产后,药能起死回生。世人鉴误治之害,遂言胎产不必服药,迷乱人意,以致关于调补,株守含忍,勉强临盆,诸证蜂起。若知接养有方,随时调治,其所安全母子者,药饵之功,正复不浅也。

  六宜静养。胎前静养,乃第一妙法。不校是非,则气不伤矣。不争得失,则神不劳矣。心无嫉妒,则血自充矣。情无淫荡,则精自足矣。安间宁静,即是胎教。绍宗祧之重,承舅姑之欢,叶琴瑟之和,衍螽斯之庆。所以古人必先静养,无子者遵之,即能怀孕。

  怀孕者遵之,即为易育。静养所关,岂不大哉?

  续篇

  防磋跌(胎教五)

  保生辑要云:孕妇切忌倾 ,怀子之初,胎元未固,一遭磋跌,多致损堕。至月分已多,儿神识初生,魄魂怯弱,母身倾跌,儿在母腹,如山崩地陷,神惊气乱,无论胎堕子母不保,即幸而生育,其子必有胎惊夭折之虞,可不慎哉?

  续篇

  忌多浴(胎教六)

  护生编云:凡觉受妊,不可抬手洗头,不可曲身洗足,不可热汤多洗下体,易致窍开胎堕。初受胎及临月,尤宜禁戒。关系不小也。

  续篇

  论胎肖(胎教七)

  月令:先雷三日,奋木铎以令兆民。曰雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。是可知民生,垂疣枝指,朦聋喑哑,侏儒跛 ,形体不备者,其来有故矣。圣人早戒于生身受气之初,后人征验于凝质象形之际,所谓胎肖之说,其言岂不可信哉?霏雪录云:矾昌高八舍家,轩墀间畜龟,数年生育至百余,其家产子四五人,皆龟胸伛偻。

  至正末,越有夫妇二人,于大善寺金刚神侧,缚苇而居,其妇产一子,首两肉角,鼻孔昂缩,类所谓夜叉形,陈白云家,篱落间植决明,家人摘以下茶,生三子,皆短而跛,而王氏女甥亦跛,予皆识之。会稽民朱氏,一子亦然,其家亦多种之,悉拔去。胎养保真论云:吾见鄙俗妇人,怀胎时看搬傀儡,装神像,舞猴戏者,后生子貌多肖之。便产须知云:孕妇应避宰杀凶残之事,不见残废秽毒之人。种种琐言,其旨衷于圣训,可忽乎哉?盖胎元化始,未有定仪,如鉴纳形,有感随象,自然之理也。

  续篇

  修造犯胎不足信(胎教八)

  便产须知云:不利嗣息,动必成灾。虽邻家自家,修造动土,犯其胎气,令子破形损命。刀犯者形必伤,泥犯者窍必壅,打击者色青黯,系缚者相拘挛等说,此为术者妄言,百无一验,必不可信,惟修造兴工,下椿动土,皆非娠妇所宜见,谨避之可也。

  续篇

  转女为男之理(胎教九)

  乾坤秘窍云:古人有转女为男之法。夫男女媾精,阳胜成男,阴胜成女,气以成形,岂有法焉?可以人力转变之哉?其法于始觉有娠之时,以斧仰置孕妇床下,弗令知之,则生男。又为之说曰:如不信,待鸡抱卵时,置斧窠中,则一窠尽雄。又法取弓弩弦缚孕妇腰下,满百日去之。又法三月以前,或取雄鸡尾尖上长毛三茎,或取夫发及手足甲,潜安妇人卧席下,弗令知之。又法带雄黄袋,或佩宜男草。是琐琐者,岂竟能夺造化之功哉?此难凭信者也。然而术不足信,理有可凭,转女为男,实有良法。人能方寸之地,刻刻栽培,积功累行,则阳长阴消,阴从阳化,不弄瓦而弄璋,有断断然者,则人定可胜天,特恐人之不能自蓄其德耳。

  续篇

  孕妇饮食忌(胎教十)

  鸡肉合糯米食,令子生寸白虫。

  食犬肉,令子无声。

  鲤同鸡子食,令子生疳多疮。

  兔肉食之,令子缺唇。

  羊肝,令子多厄难。

  鳖肉,令子短颈。

  鸭子与桑堪同食,令子倒生心寒。

  鳝鱼同田鸡食,令子喑哑。

  雀肉合豆酱同食,令子面生雀斑黑子。

  食螃蟹,横生。

  食子姜,令子多指生疮。

  食水浆,冷绝产。

  食雀肉饮酒,令子多淫无耻。

  食茨菰,消胎气。

  干姜蒜鸡,毒胎无益。

  粘腻难化,伤胎。

  食山羊肉,子多病。

  无鳞鱼勿食。

  菌有大毒,食之令子风而夭。

  食雀脑,令子雀目。

  续篇

  孕妇药物忌(胎教十一)

  斑水蛭及虻虫,乌头附子配天雄。

  野葛水银并巴豆,牛膝薏苡与蜈蚣。

  三棱代赭莞花麝,大戟蛇蜕黄雌雄。

  牙硝芒硝牡丹桂,槐花牵牛皂角同。

  半夏南星与通草,瞿麦干姜蟹甲爪。

  硼砂干漆兼桃仁,地胆茅根莫用好。

  续篇

  附保命延生戒期

  从来娶妇必期偕老,生子必望长成,乃人有伉俪极笃,而中道死亡,产育艰难,而半途夭折者,只因肆情纵欲,暗犯禁忌,而不自知也。道经云:男女交媾,最有避忌,若犯所忌,天夺其算,神降之殃,生子丑貌怪相,性行不良,生理残障夭札,实有明验,故君子不独外色锄之务尽,即房帏之内,琴瑟之欢,俱有克治之道焉。

  正月初(一名天腊玉帝下界,校世人禄命犯者,削禄夺纪。)初三(万神都会,犯者夺纪。)

  初五(五虚)初六(六耗)初七(上会)初九(玉皇上帝诞,犯者绝嗣。)十四(三元下降,犯者减寿。)十五(天官诞)十六(三元下降)二十五(每月二十五为月晦日,犯者减寿。)二十七(北斗下降,犯者夺纪,每月如此。)二十八(每月二十八神人在阴,犯者恶疾。)

  三十(每月三十灶君奏事,犯者减寿,如逢月小即戒二十九,嗣后每月初三皆宜避忌。)

  二月初一(犯者夺纪,每月如此。)初三(文昌帝君诞,又万神教会,犯者削禄夺纪。)十五(犯者夺纪,每月如此。)十八(至圣先师孔子讳辰,犯者削禄夺纪。)十九(观音大士诞,犯者夺纪。)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

  三月初一(同前)初三(玄天上帝诞,犯者夺纪。)初九(牛鬼神出,犯者产恶胎。)十五(同前)

  十六(准提菩萨诞,犯者夺纪。)十八(中岳帝诞) 二十五 二十七(俱同前)二十八(东岳帝诞,犯者削禄夺纪。)三十(同前。)

  四月初一(同前)初四(万神善化,犯者失喑。)初八(佛诞,又善恶童子降,犯者血死。)十四(吕祖诞)十五(同前)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

  五月初一(同前)初五(名地腊五帝考校生人官爵,犯者削禄夺纪。)自初五 初六 初七十五 十六 十六 二十五 二十六 二十七(此九日名九毒日,犯者天亡。十五子时,犯者男女三年内双亡。十六为天地万物造化之辰,最忌。)十三(关圣帝君成神日)二十八 三十(俱同前)。

  六月初一(同前)十五(同前)十九(观音得道)二十三(火神诞)二十四(关帝耶诞,又雷祖诞。)二十五二十七 二十八 三十(俱同前)

  七月初一(同前)初七(名道德腊五帝校生人善恶)初十(阴毒日十五地官校籍,犯者夺纪。)十九(太岁诞)二十五 二十七 二十八(同前)三十(地藏菩萨诞,犯者夺纪。)

  八月初一(同前)初三(灶君诞,又北斗诞,犯者夺纪。)初十(北岳帝诞)十五(太阴朝元焚香守夜)二十五(同前)二十七(至圣先师孔子诞,犯者削禄夺纪。)二十八 三十(俱同前。)

  九月初一(同前)初九(斗母诞,犯者夺纪。)十五(同前)十七(金龙四大王诞)十九(观音出家,犯者困苦。)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

  十月初一(岁腊)初五(下会)初六(天曹考察)初十(西天王降,犯者暴亡。)十五(水官校籍,犯者夺纪。)二十五(同前)二十七(北极紫微大帝诞)二十八 三十(俱同前。)

  十一月初一(同前)十一(太乙救苦天尊诞)十五(同前)十七(阿弥陀佛诞,犯者夺纪。)二十五二十七 二十八 三十(俱同前。)

  十二月初一(同前)初七(犯者恶疾)初八 初旬戊日(名王侯腊)十五(同前)十六(南岳帝诞)二十(天地交道,犯者夺纪。)二十四(司命上奏善恶)二十五(上帝下界考察)二十七 二十八(同前除夕诸神考察,犯者夺纪。)

  每岁二至之日,(夏至、冬至,乃阴阳相争死生分判之时,宜禁欲事。二分春分雷将发声,犯者生子五官四肢不全,父母有灾。秋分杀气浸盛,阳气日衰,前后数日俱宜戒。)三元日,(犯之减寿五年。)四始二分二至社日,(犯之减寿四年)三伏日,弦日,晦日,(犯之减寿一年。)庚申甲子日,祭祀前斋戒日,父母诞日,讳日,夫妇诞日,本命日,(犯之减寿一年。)丙丁日,(犯之得病。

  )白昼星月下,灯光下,(犯之损寿。)烈风雷雨日月薄蚀高山大川之上,(犯之损寿产恶胎。)酷暑严寒,(犯之得重疾。)寺庙之中,井灶坑厕冢墓尸柩之傍,(犯之恶人降胎。)郁怒,(大怒伤肝,犯之必病。)远行,(行房百里者病百里,行房者死。)醉饱,(醉后入房,五脏反复。)空腹,(犯之伤元神。)胎前,(犯之伤胎。)产后,(百日内犯之妇病。)天癸来时,(犯之男女俱损。)病后,(犯之变症。)一夕勿两度,勿忍蓄不泄。竹席(竹性寒凉,犯之恐感寒气。)薄衾(犯之寒气入骨)牖罅有风宜避,夜深就枕宜戒。

  陈抟曰:上士异室,中士异床,下士异被,守此戒期者,非异室异床不可。谨按:《礼记月令》:日夜分,雷乃发声。先雷三日,夺木铎以令兆民。曰雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。

  可知禁忌,自古有之。日长至则曰止声色,毋或进。日短至则曰去声色,禁嗜欲。盖冬夏二至,阴阳相争之时,最难保护。前后数日,皆宜绝欲。语云:乐极生悲,纵欲成患。谨劝世人,须为长久之欢,弗逞临时之乐。夫欲浓则暂,欲淡则长,其理不爽,其事不诬也。凡一切非地非时者,能不严戒乎?笃信之士,贤德之妇,每逢禁忌,必谨遵之。不特身其康强,自能多生好子矣。

  
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