40-正统道藏太玄部-天隐子-唐-司马承祯

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天隐子
  经名:天隐子。原题司马承祯述。底本出处:《正统道藏》太玄部。
  天隐子序
  神仙之道,以长生为本。长生之要,以养气为先。夫气受之於天地,和之於阴阳。阴阳神虚谓之心,心主昼夜寤寐,谓之魂魄。如此,人之身大率不远乎神仙之道。天隐子,吾不知其何许人,着书八篇,包括秘妙,殆非人问所能力学。观夫修炼形气,养和心虚,归根契於伯阳,遗照齐於庄叟。长生久视,无出是书。承祯服习道风,惜乎世人夭促真寿,思欲传之同志,使简易而行。信哉。自伯阳而来,唯天隐子而已矣。谨序。
  天隐子
  神仙
  人生时禀得虚气,精明通悟,学无滞塞,则谓之神宅。神於内遗照,於外自然,异於俗人,则谓之神仙。故神仙亦人也。在於修我虚气,勿为世俗所论折,遂我自然,勿为邪见所凝滞,则成功矣。喜怒哀乐爱恶欲七者,情之邪也。风寒暑湿饥饱劳逸八者,气之邪也。去此邪,成仙功也。
  易简
  易曰:天地之道易简者,何也?天隐子曰:天地在我首之上,足之下,开目尽见,无假繁巧而言,故日易简。简者,神仙之德也。经日:至道不繁,至人无为。然则以何道求之?曰:无求不能知,无道不能成。凡学神仙,先知易简。苟言涉奇诡,适足使人执迷,无所归本,此非吾学也。世人学仙,及为仙所迷者有矣,学黑反为黑所病者有矣。
  渐门
  易有渐卦,老氏有妙门。人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之,故设渐门。一曰斋戒,二日安处,三曰存想,四曰坐忘,五日神解。何谓斋戒?曰澡身虚心。何谓安处?日深居静室。何谓存想?日收心复性。何谓坐忘?日遗形忘我。、何谓神解?曰万法通神。是故习此五渐之门者,了一则渐次至二,了二则渐次至三,了三则渐次至四,了四则渐次至五,神仙成矣。
  斋戒
  斋戒者,非蔬茹饮食而已,澡身非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。夫人禀五行之气,而食五行之物,而实自胞胎有形也,呼吸精血,岂可去食而求长生。但世人不知休粮服气,道家权宜,非永绝食粒之谓也。食之有斋戒者,斋乃洁净之务,戒乃节慎之称。有饥即食,食勿令饱,此所谓调中也。百味未成熟勿食,五味大多勿食,腐败闭气之物勿食,此皆宜戒也。手常磨擦,皮肤温热,熨去玲气,此所谓畅外也。久坐久立久劳役,皆宜戒也。此是调理形骸之法。形坚则气全,是以斋戒为渐门之首矣。
  安处
  何谓安处?曰:非华堂邃宇、重捆广榻之谓也。在乎南向而坐,东首而寝,阴阳适中,明暗相半。屋无高,高则阳盛而明多。屋无卑,卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄,暗多则伤魂,人之魂阳而魄阴,苟伤明暗,则疾病生焉。此所谓居处之室,尚使之然。况天地之气,有亢阳之攻肌,淫阴之侵体,岂不防慎哉。修养之渐,倘不法此,非安处之道。术曰:吾所居室,四边皆窗户,遇风即阖,风息即开。吾所居座,前帘后屏,太明则下帘以和其内叹,太暗则卷帘以通其外曜。内以安心,外以安目,心目皆安矣。明暗尚然,况大多事虑、大多情欲,岂能安其内外哉。故学道以安处为次。
  存想
  存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心。心与目皆不离,我身不伤,我神则存,想之渐也。凡人目终日视他人,故心亦逐外走,终日接他事,故目亦逐外瞻。营营浮光,未尝复照,奈何不病且夭邪?是以归根曰静,静曰复命,诚性存存,众妙之门。此存想之渐,学道之功半矣。
  坐忘
  坐忘者,因存想而得也,因存想而忘也。行道而不见其行,非坐之义乎?有见而不行其见,非忘之义乎?何谓不行?曰心不动故。何谓不见?曰形都泯。故天隐子暝而不视。或者悟道,乃退曰:道果在我矣。我果何人哉?天隐子果何人哉?於是彼我两忘,了无所照。
  神解
  一斋戒,谓之信解。士无信心,即不能解。二安处,谓之闲解。言无闲心,即不能解。三存想,谓之慧解。言无慧心,即不能解。四坐忘,谓之定解。言无定心,即不能解。信定闲慧四门通神,谓之神解。故神之为义,不行而至,不疾而速,阴阳变通,天地长久,兼三才而言谓之易。《系辞》曰:易穷则变,变则通,通则久。齐万物而言,谓之道德。老子《道经》、《德经》是也。本一性而言,谓之真如。天隐子生乎易中,死乎易中,动因万物,静因万物,邪由一性。真由一性,是以生死、动静、邪真,吾皆以神而解之,在人谓之仙矣。在天日天仙,在地日地仙。故神仙之道五归一门。谓五渐终同归於仙矣。
  天隐子竟
  
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